内蒙古民俗文化弱化原因浅析（西南师大一个学生的论文）

灰在飞 · 发表于 2005-12-3 20:34:40

（2）蒙古民俗影响周边民族生活习俗。这种影响仅仅存在于邻近蒙古地区或杂居、混居于蒙古地区汉民族及其它少数民族之中，不存在普遍意义。在饮食上，汉地民族一般以粮食为主，肉类奶制品为辅，但在邻近蒙古地区的汉民族及其它少数民族中，食物结构中明显增加了“白食”（奶制品）及“红食”（肉制品）。杂居于蒙古地区的汉民族，在过春节那天早上也要煮一锅手把肉，并且将锅盖好，一直将肉用温火炖至初一早上，全盘上席，意味着福禄永享，来年丰足。日常生活中，他们也比较爱吃炒米，喜喝奶茶，爱吃“烧美”、“其格”等蒙古食品，在我国东北，许多地区同东部蒙古族一样，将婴儿放于木制摇篮中，用布绳紧绑，据说这样成长的孩子头形与体形都好看。许多汉族长期居住在蒙古地区，甚至全家都讲蒙古语，且代代相传。前几年上映的反映蒙古族与当地的汉族居民以及下乡知青故事的《额敏河》以及张承志笔下的《黑骏马》，都是蒙古与汉族长期生活相互影响的经典事例。 来甚与往，福耶祸耶？! （1）儒家文化对蒙古文化的影响。儒家文化是中国封建社会政治文化的核心，早在成吉思汗建立蒙古汗国后儒家文化便开始影响蒙古族的统治阶级，而后来，由于元代以来民间交往的增多，统治者的拥护及草原民族不同于山地民族的文化开放态度，儒家文化的主体思想已经深入到蒙古族的心理。早期蒙古的道德认同，源于民族自身沿袭下来的传统道德观念。儒家思想传人之后，使原来的道德认同观念发展为一种体制健全，更加标准化，即“中原化”的道德观。⑧这使得许多的蒙古地区的蒙古族变成了带有儒家传统道德观念的“孝敬父母，友与兄弟，勤谨、廉洁、驯良、驽实、慎默、不犯脏滥”⑨的蒙古人。 如在葬俗礼仪方面，蒙古族在前期的葬仪较为简单朴素，他们讲究“夫葬以安，遗体既安，多物以殉，何益？”⑩。他们往往深葬死者，将死者生前之物烧掉，以免除病菌传播。现今许多的蒙古地区的蒙古人长辈死后要守孝和祭七天以及祭百天，在这一期间不剃发、不饮酒、不做乐，百日之内不宴请宾客。在内蒙古东部地区的蒙古人中，普遍盛行清明节祭祖之灵、扫墓之俗。蒙古贞地区的蒙古族长辈死后头三年要在春节那天给死者烧些春节宴席上的瓜果肉品，并且一般由家中男子去烧，说女人和女儿即使去烧，死者在阴间也得不到。这与汉族守孝和孝道儿行的习俗很相似，这种丧制深受儒家的孝悌观念的影响。 （2）农业文化对蒙古文化的影响。农业生产方式带来了农业文明，蒙古高原在早期便有农业文化的传入，今天出土的红山文化遗址、马家窑文化、夏家店等众多遗址，都表明了当时的蒙古人与今天中原华夏人的经济文化交往。经历了帝国时期及明清蒙汉农业文化的交流，再加上民国及今天蒙古地区农垦的开发，虽有积极意义，但其负面作用也是不可低估的。这便是农业文化带来的草原生态退化问题。“天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊”，这曾经是历史上蒙古草原的生动写照。但是历朝的过量开垦，造成了草原面积的持续萎缩，沙化严重，干旱少雨，自然生态失衡，牧业经济由于自然条件的恶化而落后不前，农业经营区域不断扩展，牧业所需要的自然空间便越来越少，人们在经济上便越来越倚重于农业。这便要增加农田数量，而农田数量达到增加又进一步的摧残着牧业经济。这种连锁反映的结果牧业蒙古族越发减少，农业蒙古族越来越多。中原文化为代表的农业文化正在“输出革命”，而蒙古地区的人们必须去适应它，其结果必然是单一以传统蒙古文化为载体的蒙古人数量急剧减少，呈多元文化载体的“蜕变”蒙古人在剧增，而“蜕变”则意味着失去。 （3）汉文化的载体――汉语言对蒙古语所带来的冲击。汉语言对持非汉语言地区所带来的同化作用是有别于现今国际通用语言的。它并不是以武力征服及殖民化统治为方式，却在以中原为核心的地区波及开来，征服了众多的“蛮夷”之地。如海东藏区、云南楚雄、东北的满语地区、肃北的蒙古族地区，秀山苗族地区等等，使这些地区的少数民族虽然名为少数民族，其实已经丧失了大部分的民族习俗与民族语言，实际上已经变成了一般意义上的汉语言交流地区和汉民族生活方式地区。蒙古地区，尤其是兴安盟、伊克昭布盟、哲理木盟以及辽宁、河北及东北三省的蒙古自治地区，民族语言弱化丧失的情况极为严重。在辽宁的蒙古贞地区，本是蒙语较为纯正、普遍的地区，在今天，蒙古语言的丧失已经成为了令人十分痛心的社会问题。除了上了年纪的老人能够完全用蒙语进行听说表达，许多中年人已经是只能听懂不会说，而大多数的孩童则完全用汉语表达。虽然上学也学习蒙语，但是据笔者了解，学习本民族的语言犹如学习外语，应付考试尚可，但是缺乏基本的交流能力。在科尔沁地区，蒙古语言的表达受到了汉语言的强烈冲击。出现了语法结构虽为蒙语但句子中的大量词汇都是汉语的问题。在内蒙古东部的大中小城市及城镇里，汉语言是日常通用的语言，甚至出现了操持蒙语口音的人即会被受到歧视的问题。在这些地区，在蒙校上学的学生普遍受到汉族学校学生及社会的歧视，怀疑他们的知识结构和语言交流能力，这也影响着蒙古族家庭对蒙古文化的传承的决心。蒙授的学生在高考上还在受到许多的不公正待遇，他们的报考专业和地区仍受着极大的限制。许多的家庭为了孩子的将来，不得不让孩子从汉名，上汉族学校。 2. 现代生活方式的来临。 以城市化为显著特征的现代化的生活方式的来临把蒙古人从毡房中带到了水泥森林。这是个蒙古传统生活方式向现代生活方式过度的过程，同样也是蒙古民俗事项遗失的过程。天下大同的社会的形成是以牺牲弱势民族文化为代价的，那种蓝蓝的天空，清清的湖水，绿绿的草原，奔腾的骏马成为了蒙古人民永远的回忆。蒙古民族的民俗礼仪的已经由一种曾经普遍的民俗现象向表演、旅游、追忆等节目事项转变。现代生活方式由汉地传来，在蒙古地区波及开来，改变了蒙古族的居住、行旅交通、家庭与婚姻、游艺等众多民俗。书本上的讲叙很多早就脱离了蒙古民族实际生活。 2.1 服饰――蒙古民族曾经的形象识别。 蒙古的传统服饰是右衽、斜襟、高领、长袖、镶边的蒙古袍。在以前的蒙古族一般多穿布料的衣服。在节日或喜庆日，一般多穿织锦镶边的绸缎衣服。一般衣料都是对比鲜明、色彩艳丽的红、绿、蓝等颜色。男子要在身边挂蒙古刀，鼻烟壶、褡裢等物。女子也要佩带美丽的银饰、藏饰。各部的蒙古族的服饰也是各具特色，以适应不同的生活方式、生活条件的需要。在今天，作为显示自身民族气质、个性的蒙古袍丧失了传承性。在内蒙古东部地区的二百万蒙古人当中，基本上没有人身着蒙古袍从事生产，即使在民族大众节日如白月节、那达慕，参加的百姓也没有条件穿着蒙古袍。笔者曾经参加过两界的科尔沁右翼中旗的那达慕大会，每届的那达慕参加人数都逾十万人，除了主席台的官员身着蒙古袍以外，几乎没有百姓身着蒙古袍。蒙古袍这一曾经作为蒙古文化及蒙古族形象识别的载体，已经从民间生活中消失。 2.2 饮食――蒙古民族文化活的化石。 蒙古族的饮食大致分为三大类，即肉食、奶食、粮食。一日三餐，两稀一干。早上一般喝奶茶，泡炒米，中午一般为奶食、手把肉。晚上下面汤面条，吃包子。日吃三餐，餐餐都离不开肉与奶制品。蒙古族的特色饮食有羊手把肉、全羊席、稍美、羊杂碎、马奶酒、其格、奶酪、猫耳朵汤等等。蒙古族在吃饭时讲究的礼仪及禁忌是非常多的。在方桌上吃饭，是不允许人坐在桌角上；进餐的时候不许大声喧哗，不许用勺子、筷子等餐具敲击食具；用刀剔肉不可以将刀口冲着别人等。在饮酒时，各地的蒙古族有着自己的习惯。如鄂尔多斯的婚礼上，主人敬酒的次数和时机及客人什么时候应该满饮，什么时候应该点到为止是有很多讲究的。科尔沁的蒙古人有敬三杯的习俗，即每提一次酒，要请客人连续满饮三杯。这些民俗是蒙古人热情好客、礼仪民族的表现形式。今天，由于家庭传承蒙古文化这一方式的断层及对本民族文化认识的不足，加上日愈严重的民族感情的丧失，越来越多的蒙古族青年忽略了这些文化的重要性，使得这些曾经活跃与日常生活之中体现蒙古族性情的“约孙”[yaosi]（礼节）丧失得越来越多。 2.3婚俗及家庭沿袭习俗的变迁――改变了蒙古家庭的模样。 蒙古族的男女婚姻很多都还留有缘故时代抢亲婚姻的烙印，如：布里亚特蒙古人的抢枕头、鄂尔多斯抢折羊脖骨、科尔沁的抢羊胫骨、蒙古贞的找鞋子等，就是作为结婚礼仪的戏剧性场面保留下来的古老遗风。其中，曾经广泛流传于科尔沁的抢羊胫骨的“沙恩吐宴”就别有一番情趣。沙恩吐宴发生在姑娘嫁日前的一次小宴，其特点是新郎和伴郎同新娘的姐妹们同时入席，席间由女方首席姑娘和新郎之间争夺“沙恩吐”――带裸骨的羊胫骨。争夺之中婚宴达到了最高潮，最后新郎抢到羊胫骨并唱“沙恩”和“报时歌”等答谢主人家。 今天，由于生活节奏的加快及汉式婚姻习俗的影响，人们更加崇尚过程简易、排场体面的新式婚俗，“沙恩吐宴”逐渐的淡出了人们的生活，这不仅是种民俗的丧失，更是一种具有研究意义及民族文化表现的具有远古抢亲民俗文化的丧失。这种在生活中比较重要的具有典型文化表现的习俗一旦在传承上断层，便鲜有再继续的可能了。 3. 蒙古精神的丧失 3.1家庭伦理道德的丧失。 成吉思汗曾经说过这样的一段话：“凡是一个民族，子不尊父教、弟不聆兄言、夫不信妻贞、妻不顺夫意、公公不赞许儿媳、儿媳不尊重公公，长者不保护幼者，幼者不接受长者的教训，大人物信用奴仆而疏忽周围亲信以外的人，富有者不救济国内人民，轻视‘约孙’和‘扎撒’（习惯与法令）就会弱国民穷，并导致亡国。”这是成吉思汗对蒙古传统道德观念的总结和发展。蒙古家庭及伦理道德观念，有着比法律更先进的约束能力，它是用习俗、公众观念、舆论、自尊为要素构建起来的道德底线。随着市场经济的到来，蒙古地区人们的生活水平有了较大的提高，但是同时它也在冲击传统蒙古人民对道德及习俗的看法，使蒙古人民同汉族一样，也卷进了对传统家庭道德伦理的扬弃危机当中。 在早期，北方的游牧民族都有贱老而贵壮的风俗，蒙古人也不例外。但是长者可以用“约孙”即所谓的“古来的风俗习惯”来教育下一代。成吉思汗曾言：到长者处时，长者未发言，不应发言。长者发言之后才应做相应的回答，酒席当中，长者未举杯而举杯者为大不敬；长者未入席，年轻人不许在座。从蒙古族的早期的文学作品《蒙古秘史》中亦能看到不少蒙古老人引证古语来教育年轻人的事例。 ⑾

灰在飞 · 发表于 2005-12-3 20:35:41

在“约孙”中对妇女的约束也是比较严格的，成吉思汗也做了如下的归纳：妇女在其丈夫出猎或作战时，应当把家里安排得井井有条，若有使者或客人来访，就能看到一切有条有理，这样的妇女为丈夫造成了好的名声，提高了他的声望，她的丈夫的名声就会像高山一般耸立起来。人们就是根据妻子的美德来认识丈夫的美德的。如果妻子愚昧无知，放荡不羁，人们还是根据她来看丈夫的。⑿用这样的道德观念教育出来的蒙古妇女往往有顺从、勤劳的品质，受到别人的称赞。 同汉族地区一样，传统伦理道德难以约束新时期的人们，鲜有人为了避免违背约孙而使自身经济受到损害。城镇地区养老问题凸现病态，家庭中呈现出复杂的夫妻关系及族人关系，尊老、诚信、忠贞、善忍并非社会基本准则而纯属个人素质。“约孙”失去了它的存在意义，社会认同及道德认同呈现多元化，这种总是尤其存在于蒙古草原的广大城镇地区。 3.2曾经睿智、勇敢，勇于开拓的民族性情的消解。 从成吉思汗统一蒙古到建立蒙古帝国，形成蒙古民族至今，除了几次大规模对外扩张以外，蒙古人很难让人用其它方式想起，辉煌总是短暂的，也容易使人忘却，但辉煌过后的沉寂和衰落却是深沉而持久的。在当今世界上，蒙古族是非常贫困的民族之一。面对科技飞速发展竟争日愈激烈，经济日愈全球化的世界蒙古人也表现出了极其严重的迟钝、不屑与匪解，民族缺乏自省意识以及继续传承民族文化的勇气。 在蒙古人民族性格形成的过程中个人英雄在很大程度上逐渐被夸张异化成为一种无知的极度膨胀的个人极端意识主要体现在以下几个方面： ――不屑于具体平凡的事务。 ――拥有过分强烈的个人意识喜欢自吹自擂。 ――为人固执倔强，不愿采纳他人意见。 ――容易被吹捧所麻痹，盲目狂妄自大。 ――稍有成功，便傲慢自负。 3.3曾经有勇有谋的灵动之气变成鲁莽暴躁的尚武精神。 主要表现在： ――处理事情简单化，冲动，不考虑结果。认为激情可以解决一切。 ――讨厌繁文缛节和复杂的理性思维；文化教育水平低，却又看不起文化人；鲁莽，豪爽，暴躁，不拘小节，直来直去；缺乏理性，缺乏冷静的分析能力和洞察力，族众大多平庸而又迟钝。 ――残忍、暴躁，一定程度上的放肆和自由放纵，表现是经常酒后闹事，不学无术，对冲动的结果估计不足。 3.4曾经忠贞固守的蒙古文化情节变成表面豪情掩盖的对民族文化的漠视。 主要表现在： ――泾渭分明的文化选择。一部分蒙古人毫无理由的固循守旧，缺乏创新动力及怀疑权威的勇气。另一部分是极端的优势文化崇拜，对成功民族富裕民族盲目追随。表现为：现今蒙古地区哈日哈韩的蒙古族青少年随处可见。 4.信仰危机 松散的蒙藏佛教难以在蒙古人心中形成一股强劲的向心力。早期的蒙古人信仰的是萨满教。萨满教教义浅显，却有着一种催人奋进的力量，那就是这种信仰让人“知天命而尽人事”，它让人虽敬畏上天，却鼓励人可以在遵循“天意”的基础上尽可能大的发挥人的潜质。蒙古族可以从当时草原上势力微薄的弱小民族在短短的五十年余年便一跃而成北方主体少数民族并创下了辉煌的战史与这个信仰有着十分密切的关系。后来蒙古人开始信仰藏传佛教，并且在忽必烈时期定其为国教，这种信仰一直延续到了今天。佛教教义让人向善，使人忍受今生苦难，不过分的计较利益得失，将希望都寄寓来世，有着极其深邃的哲学思想融汇其中，这是佛教的可贵之处。但是作为仍是相对落后弱势的少数民族蒙古族，其功过仍需要长时间的思考。现今越来越多的学者开始批评藏传佛教对蒙古民族的消极影响，有些学者甚至把它称为“蒙古之癌”，认为是它使蒙古人变得怯弱和缺乏进取心。这种说法在某种程度上来说是对的。一般的观点认为“穆斯林遏止了蒙古人的战马，佛教让蒙古人放下了手中的弯刀”。今天看来蒙藏佛教既缺乏使蒙古人吐故纳新的勇气，又缺乏凝聚本民族群众的向心力。 4.1教义的松散使蒙古人可以有意或无意的转变自己的信仰。 笔者在民大便听说很多蒙古族来到成都后开始信仰伊斯兰教和基督教。因为这两个宗教在现实的生活中给人的实惠更多一些。 4.2蒙藏佛教其教义主要体现在民俗事项及禁忌方面。 它很少真正在人们的内心世界起作用。事例再简单不过了：佛教让人善良忍耐，可是信仰佛教的少数民族一般都粗暴且好斗成性。他们平时可以数珠念经，冲突一起便不知道佛为何物了。 4.3佛教也未能引起各个部落的蒙古人在思想上的认同。 蒙古族的人们从来都未想过我们蒙古人都信仰佛教，所以我们应该团结。各个地方各个部落的蒙古人信仰佛教的程度有很大的区别，比如说新疆的蒙古族每年十二月要过点灯节，但内蒙古的蒙古族却不过这个节，也就是说没有一个宗教节日会让蒙古族们切身的感觉到：我是一个蒙古人。 使民族具有凝聚力需要这样的宗教信仰，即能在信众尤其是单一主体民族中形成一种道德认同和民族认同，能约束信仰的民族的生活方式、民俗禁忌，并在这个民族中形成一种独特的宗教文化现象，使这个民族不仅在族源上达到一种认同，在精神生活中也形成了共同认识，并且这种认识在这个民族中世代相传。很显然，佛教在这方面还远远不够。 结语 对本民族民俗文化流失的思考，其实是一个民族群众中的个体如何进行文化选择，如何看待本民族文化并予以继承的思考。一般来说，这既需要本民族中的精英人士用自身行动来弘扬光大本民族文化，让普通民众建立对本民族文化的自信，又需要广大的族众依旧怀有对本民族文化的依恋的感情。通过家庭教育，社区教育，学校教育，社会教育等方式，一代一代的将本民族文化继承下来。在继承的过程中，必将受到其它民族或区域的文化冲击，并导致本民族文化的弱化，民俗事项的更变，从而影响其民族共同的心理意识。蒙古族是一个经济相对落后的民族，普通民众在日常生活中，很少将生活放弃接受先进文化和对美好生活的追求是不正确的也是不现实的，而一旦敞开胸襟迎接变化，顺应趋势，它所带来的同化作用亦是不容小视的。如何处理好变化与弱化的关系，是每个民族中的相对精英的人士都应该思考的问题。 笔者出生在一个传统的蒙古族家庭之中，自幼由于祖母的影响，知晓了众多的蒙古族习俗和道德观念，并且所出生的家乡是一个全国单一民族成分最高的地区，有近87%的人口为蒙古族。它既是一个蒙古文化曾经十分深遂的地区，又是目前公认的汉化程度最严重的地区。家庭的文化背景和身边巨大的民俗文化更变使笔者觉得应该对这一矛盾进行反思。这不仅是对蒙古族民俗文化流失原因的思考，更是对自身如何继承发扬民族文化的思考。 笔者仅从蒙古民俗文化的弘扬与保护的角度出发，浅析蒙古民俗流失的原因，以己拙见，愿化手中感慨本民族民族文化流失之笔为蒙古民族自珍自爱民族文化之旗，在激励自身的同时，与热爱民族文化，有感与民族文化危亡的志士共勉！ 感谢徐学初老师对本文的校正和评议，感谢所有对本民族文化有着深厚感情的人。

chaok123 · 发表于 2005-12-3 21:43:34

wandering in the street.

anchinhuu_2 · 发表于 2005-12-3 21:57:56

好象很不错，就是有点短。
期待牛人评论。

100 · 发表于 2005-12-5 12:51:38

很象科尔沁夫的文笔!
慢慢的参与吧!

EjenErh_2 · 发表于 2005-12-6 22:55:49

好长,考试完了再看...

灰在飞 · 发表于 2005-12-3 20:33:11

内蒙古民俗文化弱化原因浅析 摘要：中国是一个民族文化异彩纷呈的国家，如何保护民族文化，弘扬民族精神是我国各个民族都面临关的巨大问题。笔者仅从蒙古族民俗文化流失入手，简要分析蒙古族文化弱化的表现及其原因，从而希望能够引发更多蒙古人对本民族特征及民族文化的保护与思考。 关键词：蒙古族民俗文化流失保护 Summary : China is the country where cultural radiant splendour of a nationality appears, how to protect national culture, it is an enormous problem that each nationality of our country faces being closed to carry forward national spirit.I only proceed with the Mongols' folk culture loss, behavior and reason that the Mongols' culture of brief analysis weakens , thus hope to cause more Mongolians to this protection and thinking of national characteristic and national culture. Keyword: The Mongols folk culture loss Protection 目录 引言………………………………………………………………..第3页 1主体强势文化所带来的冲击…………………………….第3-9页 1.1生产方式的转变 ……………………………………………第3-5页 1.1蒙汉文化交流中蒙文化资源的流失……………………….第5-9页 2. 现代生活方式的来临………………………………….第9-10页 2.1 服饰――蒙古民族曾经的形象识别……………………….第9页 2.2 饮食――蒙古民族文化活的化石………………………….第9页 2.3 婚俗及家庭沿袭习俗的变迁………………………………第10页 3. 蒙古精神的丧失…………………………………第10-12页 3.1家庭伦理道德的丧失……………………………………….第10页 3.2曾经睿智、勇敢，勇于开拓的民族性情的消解………….第11页 3.3曾经有勇有谋的灵动之气变成鲁莽暴躁的尚武精神…….第12页 3.4曾经忠贞固守的蒙古文化情节的转变…………………….第12页 4.信仰危机…………………………………………..第12-13页 4.1教义的松散使蒙古人可以有意或无意的转变自己的信仰..第12页 4.2蒙藏佛教其教义主要体现在民俗事项及禁忌方面………..第13页 4.3佛教也未能引起各个部落的蒙古人在思想上的认同………第13页 结语…………………………………………………第13-14页 引言 广袤的大草原孕育了一个豪放而伟大的民族――蒙古族。它是个来自自然的纯朴、粗犷的民族。清新的空气，明丽的阳光，晶莹的露水，给了他们纯洁的心灵；苍茫的原野，狂暴的风雪，严峻的天气给了他们粗犷的性格。在这片土地上渗透着祖先的汗水，保留着蒙古族人民勤劳，朴实的灵魂，记述着一个马背民族的古朴生活。 由于蒙古族居住的地域不同，历史发展的情况不同，所以各地的蒙古族风俗习惯在不同的历史时期、不同的政治背景、不同的生产方式不同的生活环境，呈现出不同的风俗习惯，并且已经凸现了不同的发展方向。在此发展过程中，充斥着民族文化的保存与遗弃、弘扬与停滞、盲从与专执等诸多的矛盾。在生活环境上，森林蒙古族和牧区蒙古族及农业蒙古族在今天已经呈现出极大的民族民俗差异。在地缘划分方面，内蒙古蒙古族、外蒙古蒙古族、新疆蒙古族、青海蒙古族在生产生活方式以及民族心理特征上也呈现出了巨大的差异。就是历史延续下来的同属于从事一种生产活动的生活环境相近的蒙古人习俗，随着时间的变迁也存在明显的差异。 民俗的变迁，民族心理上的变化，其原因是多方面的。有的属于民族自身发展中的自我民俗扬弃，有的是因主体强势文化的影响，也一定是因为政治、经济、生产生活的原因导致了民族特征的弱化。 民俗文化流失的原因： 1.主体强势文化所带来的冲击 一般来说，蒙古民族文化呈现着一体两翼的格局。其一体指的是代表蒙古民俗文化普遍特征的游牧文化。其两翼指的是森林文化和农业文化。不同的风俗习惯是在不同的自然地理环境和不同的经济和社会文化条件下形成的。如我国的蒙古族虽然分布在各地，但绝大多数分布在我国北方地区的阴山山脉和兴安岭地区，地形与亚细亚大陆相连接，气候常受大陆气候支配，多风、乍寒乍暖，寒冷季节长，温暖季节短，降水量少，所以蒙古族人民主要从事畜牧业生产，兼营种植业。散居的蒙古族多数以从事种植业为主，也经营一部分畜牧业生产。中华人民共和国建立后，特别是改革开放以来，从事工业生产和其他经济活动的人也越来越多，生产方式从单纯的畜牧业生产向工业、商业和现代畜牧业及种植业全面发展。 1.1先进生产方式将畜牧业为主的游牧蒙古人口逐渐向半农半牧甚至全农耕的生产方式拉拢过去 蒙古族在其民族发展的早期便已经有从事农业的蒙古人。史料证明：农业是蒙古人世代相传下来的事业。①早在成吉思汗统一蒙古部落前一些蒙古部落中已经有了农业，而且在当时，农业已经在他们的经济生活起了一定的作用。 现如今，由于汉族农业的巨大进步，这对从事游牧业居无定所且环境恶劣的游牧蒙古族构成了强烈的吸引，越来越多的蒙古地区由单纯的牧业向半农半牧甚至全农业生产转变。农耕这一生产方式的到来带来的不仅仅是更多的粮食和安定的居所，更带来了农耕民族的文化。清至建国以前，越来越多的汉族人口涌至蒙古地区，越来越多的蒙古民族人口在从事农业，并且已经完成了由早期蒙古粗放式的农业生产向灌溉农业发展。大规模的农田开垦是以牧民草场减少为代价的，开垦的耕地大部分是水草丰美的天然牧场。牧场面积的缩小使一些蒙古族牧民的牧业生产难以维持，被迫放弃牧业而从事农业.据考证，1743年土默特旗共有土地55048公顷，其中牧地仅有14268公顷，已不足五分之一。②而今天土默特旗已经完全变成了一个农耕地区，由于经营方式的改变，导致了生活习惯的改变，定居的蒙古族因与汉族农民杂居，其语言、饮食、服饰等方面逐渐汉化，在清末已经呈"近边诸旗，渐染汉俗，――凡没捃县之区，类皆重与牧，操作亦如汉人③”。在清嘉庆年间大批的蒙古人的汉化引起了清廷的关注，颁布了不许蒙古人“起用汉名”“建屋而居，演听戏曲”不准“延请内地书吏教读”等限制令。今天的土默特旗已经完全接受了汉文化，起汉名，习汉俗，曾经流传此处的蒙古民俗只能去《土默特旗志》中去找寻了。 生产方式的转变，反映在节日庆典上，即产生了与游牧文化截然不同的对节气节日的庆祝。蒙古族在先前比较重视的节日有天寿日，元正节，立春等。天寿节即当朝皇帝的生日。元正节相当与汉民族的春节。早期的蒙古族以草色渐青的那个月的吉日做春节。元后受藏传佛教影响，春节与藏历新年同日。今天的内蒙古地区的春节与汉民族的春节的日期相同。外蒙古的日期依旧与我国藏历新年相同。外蒙古另一个重要的节日是“庆祝日--那达慕”。在每年的月11日，它是外蒙古的节庆活动的一个重要的组成部分。 蒙古族的传统经济是游牧经济，其后元朝统一后，蒙古族的统治者入主中原，接触农业并有越来越多的人从事农业，蒙古族的农业文化的产生与发展与中原汉族的农业文化密不可分。很多汉族农业文化传入蒙古地区，其中也有农事节日。 众所周知，岁时节日源于古代的历法，节日源于古代季节气候，因此而产生的24节气多是农事节日。在现今的河北、辽宁、吉林黑龙江以及内蒙古科尔沁地区及哲里木盟一带，人们通常是把那达慕这种蒙古族的传统节日视为一种政府承办的娱乐活动项目及集市活动来看待的。在日常的生活中他们普遍重视腊八节，清明节，端午节、元宵节等节日，如科尔沁地区的蒙古族中流传腊八不吃腊八粥会有被冻死的危险，内蒙古东部的蒙古人盛行清明去扫墓的习俗。兴安盟、哲里木盟、伊和昭盟地区甚至有过八月十五的习俗，他们并非不知道汉族“八月十五杀鞑子”及八月十五杀西瓜暗指杀蒙古人的头的汉族旧俗，只是由于生产方式的转变，变成了落地蒙古族，更加重视农事节日，一般不去计较节日的缘由。 1.2蒙汉文化交流中蒙文化资源的流失 蒙古民族与汉民族交流日愈密切。先进的生产方式带来了先进民族的民族文化，蒙古民族面临着生产方式转变过后的文化选择问题，并且先进的汉民族文化正以“润物细无声”的方式，悄悄的转变着蒙古民族的文化认同方式。所以从清至今，除了少数地区仍然保留着古朴的蒙古民俗之外，蒙古民族的人们一般呈现着较强的双重文化特征，即汉族文化的与蒙古文化的集成者。并且这种“蜕变”的趋势日愈明显，而这种蜕变的实质是有甚与先进生产方式的又一种征服――文化征服。若将这种汉文化与蒙古文化的对抗与融合称之为蒙汉民族文化的交流的话，这种交流的表现便是“来”大与“往”。 “往”：即表现为汉族或华夏文化中受蒙古文化影响及表现。 （1）语言文字。语言文字是各个民族风俗习惯的形象的载体。各个民族的风俗在他们的语言文字中得到充分的反映。蒙古族的语言文对汉语的影响最大的时期是在元代。蒙古硬译文体和书面语的口语化，是元代语言文字的特征。 蒙古语言对杂剧及散曲的巨大影响。在元代的杂剧与散曲中常有蒙古的词汇出现，这种形式很多流传至今。例如，杂剧《邓夫人苦痛哭存孝》中，开头是李存信上场，念道：“米汗整斤吞，抹林不会骑，弩门并速们，弓箭怎的射，撤因答刺孙，见了抢着吃，喝的莎塔八，跌倒就是睡……”。④这段文字中便有大量的蒙古词汇。“米汗”是蒙古语[migan]的音译，抹林是马[morin]的音译，“弩门”是弓[numun]，“速们”是箭[sumun]的音译，“撒因”是好[sain]，“答刺孙”是酒[darasun]，这段话说的意思是：“我只会喝酒吃肉，不会骑马射箭，喝醉了就趴下……”。杂剧道白中出现的这些蒙古词汇，是要在舞台上说给观众听的，所以说当时蒙汉语的交融的语言方式在社会上是十分普遍的，并且以散曲这种文化的形式保留到了今天。 根据学者的研究，元代的杂剧、散曲中经常出现蒙古词汇有几十个，上述的几个只不过是之中的一部分。⑤元代的其他汉文的文献（如法律文书、碑刻、文集、笔记等）中出现的蒙古词汇为数更多。这一时期还出现了汉蒙对照的词典，有代表性的是《至元译语》。此书将蒙古语分门别类，用汉字标音的方式意译。《至元译语》收录在《事林广记》中，这是当时在民间广为流传的日用百科全书，可见民间学习蒙古语的很常见的事情。当然，这也是因为蒙古语的特殊地位造成的，《事林广记》庆集卷10的卷首说：当今所尚，莫贵与此。⑥ 元代汉语中大量渗入蒙古词汇，有些词汇在后代一直流传下来，已经成为汉语的词汇的组成部分，如：站[jam]、胡同[qudun]、把势[baqsi]、戈壁[gebier]等。有些中国的地名也是以蒙古文字命名的，如博格达峰、哈那斯湖、泸沽湖、可可西里、布拉格等。甚至在燕山附近的很多的汉族地区，他们的方言也受到了蒙古族语言的影响。比如说甘肃酒泉地区的方言中，就有很多的蒙古词汇。⑦

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内蒙古民俗文化弱化原因浅析 （西南师大一个学生的论文）

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