游牧人归来

Jebe

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　　蒙古高原上最好的草原在东乌珠穆沁旗，而东乌珠穆沁旗最好的草原在满都宝力格。但是，这片中国最后的游牧天堂也面临着威胁，越来越多的牧民被迫放弃游牧转而定居。不过，也有一些人固守着对这片游牧天堂的热爱，艰难地尝试着。一股回归游牧的力量正在悄然形成……

撰文：舒泥 摄影：阿音






天空很透明，有一点微云，阳光雪白雪白的，无遮无盖地晒在枯黄的大地上。浩毕斯嘎拉图皱着眉头眺望远方：四周土地平旷，一条省级公路从他的牧场中间切了过去，那些飞驰而过的车辆对他今天的处境没有任何帮助。他要迁场了——在羊群吃光地上的枯草之前，他要离开这里。向西150公里以外，他已经借好了一块牧场，那里不像他的家乡一样久旱无雨。20多年前，迁场只是一次普通的“走敖特尔”——“敖特尔”是蒙语的译音，意为“移场放牧”，俗称“走敖特尔”或“走场”。但是现在，土地为不同的家庭经营，迁场变得困难而罕见。


　　浩毕斯嘎拉图这次迁场要路过很多人家的牧场，那些牧场的牧民正坐在自家的井上等他，等着收过路钱。他们的草场也同样干旱，但他们不准备迁场，因为他们没有钱付过路费。大片的牧场正在这些定居的牧民脚下退化。

　　“蒙古族人游牧就到1985年，1985年草场一分就不行了。”巴拉沁老人在他锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗满都宝力格苏木（乡）上的家里凝望着窗外不太规整的街道说。2008年夏，我从赤峰市到锡林郭勒盟，在草原上跑了上千公里，穿过了大面积的农垦地区，路过了围栏纵横的定居牧业地区，一直跑东乌珠穆沁旗接近边境的地方，传说这里还有游牧存在。听说我要了解游牧的情况，苏木书记把巴拉沁老人介绍给我，说他什么都懂。可是，他却住在苏木上的房子里，远离牧场。

　　巴拉沁老人做过嘎查（村）书记，他所在的嘎查叫巴音布日图，巴音是丰富的意思，布日图是湖水的名字，那里曾经是一个天鹅湖，每到天鹅飞来的季节，湖面上会落着一片白茫茫的天鹅。1985年分草场时，巴拉沁老人正在任上，那时草场上没有房子，没有网围栏，也没有牲口棚圈，还有二三十匹一群的狼在草原上活动。那时，上面要求他的嘎查建13个牲口棚，两个网围栏，牲口棚用于牲口过冬，网围栏用来围住种牛和种羊。巴拉沁老人认为巴音布日图的草原足够广阔，不需要用网围栏给动物分群，为此他和旗长发生了争执。经过争论，旗长最终接受了巴拉沁的意见但是要求他一定建好牲口棚，并且来年要下来检查。就这样，巴音布日图有了最早的固定建筑和13个牲口棚圈。以后草原上的变化开始变得不可逆转。陆陆续续，每家都有了牲口棚、网围栏，还盖了房子。巴拉沁老人也承认有了房子以后居住更方便，冬天更暖和。尽管房子和棚圈周围的草场大面积退化，房子，还是不可避免地越来越多。

　　巴拉沁老人拿来一本挂历，挂历上有一张照片，一队牛拉着勒勒车在缓缓地迁徙。巴拉沁激动地指着勒勒车说：“我来给你讲游牧的事情，这是很重要的。”以前牧户迁移用五至七辆勒勒车，非常灵活，也很讲究。套上牛拉车，第一辆车坐老人和孩子，第二辆车放上最重要的家具——柜子，第三辆车放生活必需品，第四辆车放其他家具，最后一辆车放拆下来的蒙古包。一队车迁移到了地方，手快的人家一个小时就可以把蒙古包架起来，并且让家具归位，一个新的季节的生活就此开始了。那时候没有能源消耗，也没有汽油造成的环境污染。“那时候有了马，汽车、摩托车、手机都代替了。有事骑上马去告诉一趟就都有了。”巴拉沁老人手中的那张照片很美，无边的天空下一队牛拉着勒勒车，披着金色的霞光。

　　“游牧从形成到现在，已经存在了几千年。”内蒙古大学蒙古学研究中心主任吉木德道尔基教授对我说。农牧地理性分界带的形成，有人认为根据夏家店上层文化来看应在西周到春秋战国时期。“夏家店上层文化”覆盖了内蒙古赤峰、辽宁、河北北部及京津地区，这里大量出土了车马具、兽骨，再加上其房屋遗址的特点，可说明当时生活在夏家店附近的是游牧民族，同时说明游牧在那个时期逐渐取代农耕成为当地的主要文化形态。

　　“到了清代，草原上建立了盟旗制度，游牧的范围被划定了界限；到现在，牧民基本游牧不起来了。”吉木德道尔基教授说。

　　我决定去巴拉沁老人的牧场看看。车出苏木，草原上静悄悄的，一个多小时的路程几乎看不到任何牲畜，也没有野生动物。开车的大哥叫哈斯巴特，他现在是巴音布日图嘎查的嘎查长。“这里是冬季牧场，我们嘎查的牲畜现在都在夏牧场，在乃林高勒那边。”哈斯巴特大哥说，“游牧这个东西最科学，到了季节你不走，牲畜都要走。这边夏季蚊虫多，牛待着不舒服，到换季的时候，它们自己就往那边走了。”虽然每家都只分到一小块牧场，但是巴音布日图嘎查的牧场比较宽阔，牧民可以在冬牧场分一块，在夏牧场分一块。

　　在去往布日图湖的路上，哈斯巴特不断地停车，将地上的草、路边的柳树丛指给我看，告诉我哪一种草可以解渴，哪一种草可以治病。他还将一棵根很浅、茎秆很粗的草掰下来，剥开茎秆的皮，让我尝它的芯子，那是一种水分含量很高的草，酸酸的，味道有一点怪。这是块湿地，水分丰富，生长着含水量丰富的草种，牛羊马吃了这种地方的草可以补充水分，就像在喝水；有些地方，气候干燥，甚至有盐碱，牛羊吃那里的草就像在吃咸菜。水草和碱草要搭配起来吃，而它们的分布区可能相距几十上百公里远。草场分到各户后，有人分到的草场只有水草，有人分到的草场只有碱草。这种区别，外来的人是不会轻易看出来的。

　　短短几十年时间里，内蒙古草原发生变化的何止是草场，大量野生物种悄悄灭绝，许多地方的牧草变成了庄稼，连家畜也发生了巨大变化。蒙古族传统上驯养“五畜”，即马、骆驼、牛、绵羊、山羊。其中，马和骆驼的活动范围很大，养一群马至少需要上万亩草场。但并不是说这上万亩草场只能养马，马可以和小畜分享草场。马喜欢最顶稍的青草，它们跑过去吃过后，羊可以跟在后面吃。但是草场划分以后，供养马和养骆驼的整片草场变得很少，牧民们便渐渐放弃驯养大型牲畜，不仅马和骆驼，连牛也减少了。“牲畜品种单一化很不好。” 哈斯巴特说。当我不解地问他这是为什么时，他嘬着牙发愁地看着我，似乎我在问他一加一为什么等于二——这个问题还真不好回答。“哎！骆驼吃那些比较硬的草，现在没有东西吃，这样不好……”牲畜的单一化，使草的品种也变得单一化，虽然看上去都是绿油油的草原，但是不一样了，只有本地牧民能看出来草原不健康了。

　　我们路过哈斯巴特家的牧场时，他把车停下来，让我看他牧场上的一只小狍子。在沾满露水，白雾缭绕的草原上，远远地一只孤伶伶的似鹿非鹿、似羊非羊的小动物静静地站着。“它一直在这里，已经三年了。”哈斯巴特说，“几年前，这边的山坡上还有十五到二十只的一群，现在就剩这一只了。”

　　打猎是不合法的，但却是这个地方无法祛除的顽疾。在过去的三十到五十年时间里，各种野生动物群落都消失了。上世纪60年代，这里还有五十多匹一群的大狼群活动，那时巴拉沁老人也参加过打猎，他是一名优秀的猎手。他的前辈反对打狼，年轻时候的他还不理解。后来发现，狼可以防止牲畜疫病的流行——有病的牲畜很快被狼吃掉，病源就不会继续扩散。比起现在用西药防治疫病，狼的作用更加绿色和健康。但是，狼的数量迅速减少了，到1998年，巴拉沁老人还见过十多匹成群的狼，到去年只听人说在一个地方发现了四匹狼，实际上狼已经绝迹了。草原上曾经有数不尽的黄羊，现在也没了踪影。今年雨水好，有一些黄羊跳过边境线，从蒙古国来到满都宝力格地区，但是很快被打光了。除此之外还有旱獭，它是蒙古人传统生活中除五畜之外最重要的动物——皮可以用，肉可以吃，油也可以用。以前蒙古人曾依靠草原上大量的旱獭度过灾年。现在，只是偶尔的，一户牧民上万亩的草场上还会出现三四只獭子，牧民都拿它们当宝贝保护，生怕外人知道。

　　“有枪的人打的。”哈斯巴特说。“谁是有枪的人？”我问。“反正不是牧民。”他笑着说，笑得有点神秘，仿佛在说一个尽人皆知的秘密。传统上蒙古族牧民也打猎，但是打了三千年，草原上仍然有狼群、狍子群、黄羊群和獭子山。在过去五十年里，牧民的枪陆续以防止打猎的名义被收缴，但野生动物也灭绝性地消失了。

　　另一种威胁在草原上也日渐突出。草原地广人稀，如果要在草原上开一处矿山，需要搬迁的牧民很少，土地占用费相当低，一亩地常常只要几十元钱，最便宜时只要两元钱。众多采矿者蜂拥而入，他们能给旗里、盟里带来可观的财政收入，牧民在保护草场反对开矿的问题上总是处于劣势。我们路过一个铁矿山时，哈斯巴特把车子开上一个高坡，山顶已经被削平，寸草不生，远远地可以望见一个占地数百亩的污水池。这个铁矿一共打了11口井用于洗矿，有了这11口井，山那边的布日图湖就干涸了。布日图湖曾经湖岸清晰，湖盆里长着草和芦苇。现在的布日图湖蚊虫很多，没有天鹅，也没有其他水鸟，湖干了以后，鱼都死光了。今年雨水大，干涸的湖底新形成了两片不相连的水洼，但依然养育不了水鸟。意外地，我们在湖岸另一侧的湿地上，远远看见了两只蓑羽鹤，这是一种小型鹤类，却是这里难得一见的大型鸟类。风吹着长长的草，遮住它们的半个身子。我们举着照相机，深一脚、浅一脚，踏着满地的水试图靠近它们，离着还有数百米的距离时，它们展翅飞走了。这片湿地也是牧场，蒙古族人一直乐意与各种野生动物分享他们的牧场。

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一户牧民上万亩的草场上还会出现三四只獭子，牧民都拿它们当宝贝保护，生怕外人知道。
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这个有意思，图也不错

lnlzgbx

最好拆除铁丝网  还是恢复游牧 这是目前看来唯一的出路

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最好拆除铁丝网  还是恢复游牧 这是目前看来唯一的出路
lnlzgbx 发表于 2009-9-15 21:50

最主要的是集体利用土地。