北元时期蒙古文学及其研究

Alten · 发表于 2009-11-3 09:39:42

北元时期蒙古文学及其研究

　　文学总是随着时代的脚步而繁荣发展。纵观蒙古文学，尤其是北元时期的文学发展脉络，更能证明这一点。1368年元顺帝妥欢帖穆尔失国后退回漠北，史称北元。北元伊始，妥欢帖穆尔帝由于悲愤，即兴创作出催人泪下的《妥欢帖穆尔帝懊悔诗》。从那时算起至林丹汗病死为界，历275年间的蒙古文学创作，成绩斐然。主要有：长篇训喻诗《明照心志论》、蒙译《甘珠尔·丹珠尔经》及佛经单行本跋诗、仪轨文《毗沙门斡布桑》、叙事诗《摩诃萨陲传》、《乌善达拉传》、佛教诗作《绿度母传》、宫廷歌曲《蒙古笳吹乐章》和《蒙古合奏乐章》、《成吉思汗的两匹骏马》、《具足王子传》、朝克图台吉《石崖诗文》等非常之多。在此，我想择要介绍。

　　第一章《妥欢帖穆尔帝懊悔诗》研究

　　元朝末年，政局腐败，战乱不休；天灾人祸，民不聊生。元顺帝妥欢帖穆尔帝(1320-1370)系元朝末代皇帝，为明宗和世辣长子，在位35年(1333-1368)，失国之后退居上都。由于明军追击，再退至应昌。翌年病卒，庙号惠宗。他是著名的科学家皇帝。他生于多事之秋，在位期间，由于天灾人祸，社会矛盾尖锐升级；一生经过许多坎坷，因而内心世界较为复杂。《妥欢帖穆尔帝懊悔诗》应为其作，但有不少人认为，非妥欢帖穆尔帝亲作，乃是后人伪托其名创作的抒发元朝亡国之痛的诗歌。

　　《妥欢帖穆尔帝懊悔诗》，无注明作者，亦无标题，原辑入《罗·黄金史》等多部史书中。为研究方便，学者们普遍默认其现有标题。根据学者们的最新研究，《妥欢帖穆尔帝懊悔诗》共有78行，可归纳为三段或者三个层次，主要描写了三个方面的内容。

　　第一段内容：在第1-34诗行中，首先回忆了昔日大都和上都城池的美景和欢愉的日子，继而叙述了由于自己贪图享乐，没有采纳忠言，致使丢弃祖宗基业，无家可归，宛如弃于营地的幼驼一般。诗歌流露出无限惋惜和悔恨之情。请看下面的诗句：

　　以百宝建成之大都，我庄丽之大都呵；
　　前代诸汗安居之夏宫，我上都金莲川呵；
　　我(夏令)凉爽而秀丽之上都开平呵，
　　我(冬令)温暖而美丽之大都呵！(1-6行)
　　乌哈图汗者朕便是，大臣拉哈与伊巴古；
　　预知未来陈忠言，坐失良机未纳谏；
　　可惜了的大都呵！
　　众臣胸中无智谋，不顾国计和民生；
　　我似弃营之幼驼，独自哭泣无人怜。(11-18行)

　　第二段内容：在第35-58诗行中，主要叙述了妥欢帖穆尔帝失国于朱氏，不免遭到千古骂名，因而深感耻辱。这里以复沓的形式将同一内容反复申诉了三五遍，以泄胸怀之不平。请看下面的诗句：

　　圣人建造翠竹亭，曾是薛禅皇帝夏令营，上都开平呵；
　　统被汉人所攫走，亡国之君恶名声，留于乌哈图汗者朕之身。(35-42行)

　　第三段内容：在第59-78诗行中，主要吟咏抒发了比较复杂的内心世界，思创业之艰难，知守成之不易。由于天命使然，虽然弃城失国，幸而传国玉玺依旧在握，突围战乱后龙体健在；日后再图国政教柄，宝教胜利，成吉思汗的黄金家族再兴，尚有希望。作者处于极度痛苦和懊悔之中，仍没有失去信心，希冀东山再起，这是该诗义之所归。诗词中提到的不花丞相原文作不花帖木儿丞相，据《元史·宰相年表》，我们认为他可能是至正二十五年至二十六年(1365-1366)任平章政事的那位不花帖木儿。请看下面的诗句：
大汗争来的诺大江山，世祖所建神往的大都；

　　举国之社稷珍宝巨城，统被汉人所攫走，可惜了的大都呵！(59-62行)
　　将上天之子圣主之贵胄，将诸佛化身世祖之殿堂，
　　菩萨化身孤家乌哈图汗，天命无奈使我丢弃了大都！(63-66行)
　　皇帝传国玉玺已携带出，敌阵之中杀开一条血路，
　　不花丞相趁混乱之际；皇帝圣旨于万万世，帝位永固于黄金族。(67-74)
　　江山社稷大意失，出巡匆忙教法遗，其时；
　　明慧菩萨获胜利，后世；天下复定于圣主之后裔。(75-78行)

　　《妥欢帖穆尔帝懊悔诗》的诗歌韵律与元代的的格律基本上无甚差别，注重联首音和压尾韵，尚保存古风；多用排比式诗句、主谓宾结构的倒装句等增强诗词的铿锵韵律；语言古朴自然，感情真实而强烈，没有文人娇柔造作之嫌，属于即兴创作，直抒胸怀，堪称千古绝唱。当然，作为封建帝王能够自责认错，作为封建文人能够实行人道主义，是蒙古社会及其分子的与众不同的一大特点。妥欢帖穆尔帝在当时不可能深刻地分析社会历史替代的本质并进而对其进行辩证的、科学的思考，这也就是本诗作的时代局限性。

　　注释和参考书目

　　①策·贺希格陶克陶著《蒙古古典文学研究新论》，第123-136页，内蒙古人民出版社，1998年；
　　②策·贺希格陶克陶编著《蒙古古典诗歌选注》，第282-294页，内蒙古人民出版社，1985年；
　　③荣苏和、赵永铣等主编《蒙古族文学史》(第二卷)，第626-631页，内蒙古人民出版社，2000年。
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　　第二章长篇训喻诗《明照心志论》研究
　　
　　在这里，首先我们有必要介绍一下蒙古族文学史上尚未得到充分研究的长篇训喻诗《明照心志论》一文。

　　《明照心志论》(oyin-i sayitur geyigü-lügci neretü shastir)是一部北元时期蒙古高僧吟咏的、为便于传道而设的诗作，计114页，224首。作者佚名。该篇曾与其它一些早期经文一同珍藏于章嘉活佛的图书室，后献给孝庄皇后，藏于清朝宫廷。德国学者海希西首次公布后，由印度学者维拉、赞达拉等辑于《百藏丛书》①。蒙受历次浩劫后幸存的蒙古文献中，像《明照心志论》如此重要资料的发现实属幸事。然而对如此重要而珍贵的资料学界研究甚少，多年来几乎无人问津，至今未见从文献学角度对该文献进行系统论述的力作，实属憾事。

　　一、关于版本及其外在特点

　　虽说《明照心志论》现存版本唯一，为清初仿元代版本而重新排版，但从理论上来讲，应有早期版本或写本。现存该文献设计精美，典雅大方。每页都有文武线框，每页双面，每单面书有九行字，一般可组成为一首诗。字形似为脱胎于元代回鹘式蒙古文书法，苍劲而优美。诗歌与书法交相辉映，神韵别致，给人以美的享受。

　　二、关于版本及其内容

　　蒙古族人民历经大元和北元两代佛教文化的熏陶，佛教早已渗透于民众的社会生活的各个方面，蒙古地区到处可见“晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿苑”的景象。在这种文化背景下，高僧辈出，文化事业迅猛发展。在整个元代，自十三世纪中叶至十七世纪中叶的四百余年间，名师大德辈出，写下了不少浅显易懂、富有哲理的政教诗歌和不朽的诗篇。《明照心志论》可谓是这种“诗以言志”文化潮流中的集大成之作。若论古诗的才思，鲜有与其比肩者；诗篇运用绝妙的比喻手法，将艰涩的大乘与小乘说教，阐明透彻；激励人们珍惜此生，勿要浪费虚度；以正法为生活准则，若可度世人则度之，不可度则据静处修行之。提出“如若不能行利他，即使成佛不稀罕；如若能够行利他，不能成佛亦何憾。”韵体诗文，一气呵成。词语之间，古风盎然。综观全篇，不仅有较高的思想性，同时具有较高的艺术性，能够启迪人们的智慧，犹如行云之舒卷，流水之荡漾；有道是：“桂生高岭，零露方得泫其花；莲出绿波，飞尘不能汙其叶。”诗品的神韵，引人入胜。另外，对该文献的审美价值的研究，有助于我们对蒙古高僧个体作品的独特的艺术风格进行较深入的比较研究和系统的探讨，向世人展示蒙古文化丰富多彩的形式和广博精深的内涵。

　　三、关于学术价值和文献特征

　　该《明照心志论》文献的学术价值非常之高，而且是多方面的。在此，我们主要以蒙古文学的角度论之。其一，《明照心志论》的流传，使人迫切感到对以往过低评价蒙元时期的佛教，“在蒙古民众中佛教未曾普及”等现行的若干观点或结论进行重新审视的必要。其二，诗作《明照心志论》对研究中世纪蒙文诗歌特点和艺术形式来说，无疑是非常重要的。其三，《明照心志论》中蕴含着相当丰富的蒙古族社会历史、宗教文化的闪光点，使该篇弥足珍贵。

　　长篇训喻诗《明照心志论》作者在诗作中两次提到文殊师利法王所著《智慧之树》(manjushri chorjewa-yin jokiyaγsan :mati vriks-a neretü shastir),除此之外还曾引用哲尊扎巴坚赞所著《宝鬘》(rjebcun gragspa rgyalmchan: erdini-yin erike neretü shastir )、萨迦大班智达法王(saskya yeke pandita chorjewa)的论点。其中，萨迦大班智达法王可能系指萨迦格言《嘉言宝藏》的作者——萨迦四祖萨班·贡嘎坚赞(1182-1251)或者系指萨迦五祖、大元帝师八思巴；而哲尊扎巴坚赞何许人也？萨迦三祖名为扎巴坚赞(1147-1226)，他是否是《宝鬘》的作者不得而知。另外，元末担任萨迦本钦中也有名为扎巴坚赞的人；而明初永乐年间亦曾有禅化王扎巴坚赞者，他有可能是《宝鬘》的作者。文殊师利法王是何许人也？佚名诗作的作者的许多观点采自于《智慧之树》等著作。而文殊师利法王可能是指绛漾却杰(1379-1449)。绛漾却杰为山南桑耶地方(今茜臧扎囊县境内)人。幼年于泽当寺出家，至桑浦、典玛、觉木隆等地学习佛法，后赴甘丹寺拜宗喀巴为师，修习显密经论，并从宗喀巴师徒受比丘戒。永乐十四年(1416)，在内邬宗宗本南喀桑波的资助下，与拉啊萨西郊创建哲蚌寺，广收徒众，弘扬佛法②。由此可推论：长篇训喻诗《明照心志论》的作者大约生活在绛漾却杰同一时代，而且是非常崇拜他的心仪徒孙，即生活在十五世纪中叶之稍前一些的年代，相当于绛漾却杰晚年。

　　作者在诗作的结尾处曾非常谦虚地写道：

　　一双丰满羽翼力，鸟王凤凰冲上天，学飞小鸟力不支，煽动翅膀低徘徊；(216)
　　空性佛法之虚空，觉悟二諦之飞禽，欲学杰出之尊者，跟随其后展翅飞；(217)
　　学者智慧比天高，略集日光之明论，只因智窄如小屋，吾做此诗如灯昏。(218)

　　四、《明照心志论》进步的思想性

　　长篇训喻诗《明照心志论》全篇主旨是：以格言劝诫形式，宣传因果业报思想，讲述佛教教义，劝诫人们信仰佛教，皈依三宝，宣讲人们应当遵循的道德规范。人间娶妻生子，为了生存奔波劳苦，最终一场空；生命无常，因果轮回；因无明之故，作孽多端；六道轮回，报应不爽，最后生于无间地狱，受劫火之煎熬；论及菩萨学处、道果教授以及法身、报身、化身三身；四种智慧，思维八苦，生解脱想；分辨二乘，菩提二行；作法朵玛，课诵经文，表达了大乘佛教的人生观和哲学观。

　　一、论六道轮回

　　比如谈天人阿修罗畜牲饿鬼地狱，六道轮回，不厌其烦，一一道来。

　　1.请看饿鬼道：

　　因持吝啬铁石心，自己只恋自己身，
　　丝毫不曾施舍故，生于六道之饿鬼；(074)
　　冬冷夏热饥与渴，除此之外惧与疲，
　　五千万年之久时，承受不尽之苦楚。(075)
　　饥饿交加实难耐，远见净水欲饮用，
　　奔至近前再细看，已然成为臭血脓。(076)
　　欲吃之而不入口，如若嘴里进些许，
　　马上变成烈火焰，反而倍受罪与苦。(077)
　　即便是天雨滋润，惜人花好果实满，
　　累累压弯树枝丫，绿色葱茏园林在。(078)
　　业障饿鬼之眼里，如烧红之铁一块，
　　熊熊燃起之烈火，使人窒息气不透；(079)
　　虚空顿时乌云翻，密布雨云聚八方，
　　求天雨而雨不降，反却降下陨石砾；(080)
　　酷暑难耐求凉风，风似火热如蒸笼，
　　冻成冰棍求热火，火变寒气愈僵冻。(081)
　　吝啬果报为饿鬼，善好诸妙相反见，
　　饥累交加奄奄息，苦得只剩皮包骨。(082)
　　仅仅数日不进食，腹中饥饿而难耐，
　　丁点饮食难寻觅，此种孽业谁肯做？(083)

　　2.接着请看畜牲道：

　　知识技艺都无分，只知吃喝以度日，
　　合卺共枕贪享乐，流于痴愚畜牲道。(084)
　　漫漫咸水其味苦，漩涡激流波涛涌，
　　茫茫大海浪花中，降生之时细嫩肉。(085)
　　没有舍墙之遮拦，东躲茜臧无休时，
　　相互进攻为俎肉，受尽各色苦与难。(086)

　　二、论世间俗谛

　　长篇训喻诗《明照心志论》中还发现假托圣祖成吉思汗箴言诗的《金钥匙》所述相同的论世间俗谛片断。这些片断或诗行不仅脍炙人口而且有非常深刻的内涵。

　　1.比如，论修身养性：
　　众人之中生活时，时常固守口中言，
　　独自一人居住时，经常细思内心田。(184)
　　宣扬他人之善德，勿要寻其短不足，
　　韬晦己光勿张扬，有过知改忏悔咎。(185)

　　三、论佛法真谛

　　《明照心志论》中将佛教艰涩难懂的道理通俗易懂地予以解释。

　　1.比如，谈及三身之化身，比喻为一轮明月：

　　离诸一切执著事，随缘众生之心念，
　　显现色身能见故，称为三身之化身。(192)
　　譬如青天无纤尘，一轮明月挂虚空，
　　除却含识众生暗，分别照见器皿中。(193)

　　2.比如，批判明心见性，顿悟成佛的廉价理论：

　　只缘明心与见性，如获正觉之果位，
　　先前善逝如来佛，何必宣说二资粮。(205)
　　譬如渡海须用舟，兹事与彼无二致，
　　未渡之前将船弃，甚觉此理太不宜。(206)

　　3.批判顿悟成佛的廉价理论，宣扬大乘佛教的利他主义：

　　解脱一己只以空，成佛须要行方便，
　　法华经说究竟义，天人导师如来宣。(209)
　　明白宣说福资粮，般若略集颂等经，
　　无上福资未满时，彼岸真智不能生。(210)
　　如若不能行利他，即使成佛不稀罕；
　　如若能够行利他，不能成佛亦何憾。(211)

Alten · 发表于 2009-11-3 09:49:09

应该指出，从此段中可窥见蒙古人在证菩提果、成佛问题上的独到见解和朴素情感之一斑，以及大无畏的英雄主义气概之何等雄壮！
　　蒙古高僧们以坚忍不拔的毅力，致力于大量的佛教文献的翻译，毕生为蒙古族佛教文化事业的发展而奋斗，功绩卓著。如果说在翻译作品中他们倾注了自己的心血，那么译书活动又激发了他们业余创作热情，因而他们尽管只有少量的“戏论”，然而恰恰在其中蕴藏和渗透着他们的浓厚的民族情感和改造社会历史的强烈的责任感。《明照心志论》便是其又一不可多得的例证。通过比较研究，从《明照心志论》中亦可窥探蒙古、印度、茜臧文化的同源异流，以及更准确地把握蒙、印、藏三个不同民族的文化联系具有重要意义。

　　总之，长篇训喻诗《明照心志论》作者是一位精通佛学的饱学之士。从其诗作看出他具有诗人的天才，母语(蒙古语)水平也相当之高，语言古朴流畅；堪称为承前启后的一代诗宗，诗人说法，说理透彻，具有较强的感染力；因此说《明照心志论》为蒙古训喻诗的划时代的作品，亦不为过。

　　注释和参考书目

　　①喇古维拉、罗凯什赞达拉编辑《百藏丛书》卷六。Acc.no.06.21.P431-490.
　　②丹珠昂奔等主编《藏族大辞典》，第363页，甘肃人民出版社，2003年。

　　第三章蒙译《甘珠尔经》及佛经跋诗研究

　　蒙文《甘珠尔经》为蒙译两大佛经丛书之一。“甘珠尔”一词，藏语义为佛语部，包括三藏经典中的经、律二部。论部另辑于《丹珠尔经》中。该丛书的翻译曾参考梵文、回鹘文、西夏文、汉文、藏文佛典，历经元、明、清三代才得以告成。全书共108函，一般在篇、卷之末附有蒙译者题记或跋诗。收入《甘珠尔经》丛书中的某些佛经篇、卷早在13世纪以前就以单行本形式流传于世。当时，西域的粟特贤哲们在回鹘和蒙古地区传教，与操蒙古语诸部人士一道用回鹘式蒙文翻译佛教典籍，形成了一套佛经蒙译规范原则，这为后来大量翻译佛经奠定了基础。在元代，约自13世纪中叶至14世纪中叶的百余年间，搠思吉斡节儿、安藏扎牙答思、迦鲁纳答思、必剌忒纳识理、希绕僧哥等一代名师大德叠出，致力于佛教显密教典的蒙译工作。并在大都(今北京)白塔寺印经厂雕版印刷所译经文，将全部《甘珠尔》经文的多半译出，同时将《丹珠尔经》中的部分经、卷译出。北元时期，由蒙古土默特部首领俺答汗及其孙俄木布洪台吉等提议，于16世纪末(1592-1600年)由锡埒图固什绰尔济蒙译《大般若经》12函。继之以锡埒图固什绰尔济和阿尤什固什等为首的右翼三部蒙古译师们于17世纪初(1602-1607年)完成了《甘珠尔经》的蒙译工作，108部蒙文《甘珠尔经》写本从此诞生。厥后，于十一饶迥土龙年(1628)冬，蒙古林丹汗降旨，召集蒙古十万户33位译师，由贡噶斡节尔班智达和达尔罕喇嘛萨木丹僧格二人主持，集前贤之大成，只用半年多时间完成了蒙文《金字甘珠尔经》113函，列为镇国之宝。在此期间，还有厄鲁特蒙古高僧乃济托音(1557-1653年)带领众弟子也曾主持抄写《甘珠尔经》108部，分赐于各蒙古旗王公贵族僧俗人等，传经布道于蒙古地区。另外还有.札雅班智达南海嘉措(1599-1662年)师徒以托忒蒙文译写了以《甘珠尔经》、《丹珠尔经》所收作品为主的100余篇佛典。

　　清康熙五十六年至五十九年(1717-1720)，奉圣祖皇帝(玄烨)旨意，由多伦诺尔扎萨克首席喇嘛席勒图诺颜绰尔济、达喇嘛甘珠尔巴罗卜桑础力齐木噶布楚等将原来林丹汗时期蒙译《甘珠尔经》写本与藏文《甘珠尔经》校勘，都喇、乾清门侍卫拉锡等负责雕版、校对，直接参与此项工程的社会各界人士共200余人，完全以民间募捐集资形式筹款，遂完成北京木刻版蒙文《甘珠尔》(简称红花水版或者朱砂版)。

　　到目前为止，蒙文《甘珠尔经》版本保存完好的有：北京木刻版(红花水版)和墨书抄本《甘珠尔经》(简称墨抄)数种。《金字甘珠尔经》虽已残不足15卷，但却非常珍贵。需要指出的是，以上所提及的各种版本所附跋诗详略不同。从整体上说来，蒙文《甘珠尔经》在北元时期即已完成，故《甘珠尔经》跋诗基本上都是北元高僧们的作品。这些作品不仅是蒙古族文化史的珍贵资料.而且是蒙古族古典文学和佛教文学的珍品。

　　《甘珠尔》跋诗计30余篇，其中长者达数十首，短则只有一、二首不等①。本文中选介锡埒图固什、释迦端如布、贡噶斡节尔、萨木丹僧格、固什囊素等人所写的跋诗，同时进行初步探讨。

　　一、锡埒图固什的跋诗

　　著名大译师锡埒图固什(约公元1550一约1620年)号称文殊师利·锡埒图·固计·绰尔济·班智达。始初称锡迪图噶布楚.在藏文史料中称之为贡桑赤巴，为呼和浩特席勒图召一世活佛。他于1592-1601年蒙译了广、中、略《般若经》，后曾为认定云丹嘉措为三世D.Lam转世灵童而出使拉啊萨三大寺(甘丹、哲蚌、色拉)。1602-1607年，由他和阿尤什阿难陀固什主持蒙译《甘珠尔经》108部。除此之外，他还蒙译了《佛说贤愚经》、《米拉日巴传》、《米拉日巴道歌》、《嘛呢堪布》(亦称《嘛呢噶本》)、《目连救母经》、《本义必用经》、《般若波罗蜜陀金刚经》等有关经文，并分别附写了跋诗。
　锡埒图固什的诗，音律工整而以叙事见长。他还有两位高徒，叫萨迦端如布和赤德可本，追随其左右，亦善译善诗。《甘珠尔》总第26函《大般若经》(第一卷)卷末有锡埒图固什及其弟子赤德可本各附一篇跋诗。

　　锡埒图固什写的《大般若经》(第一卷)跋诗，计17首。第1—6首为述说佛教传播蒙古的情形和历代汗王扶持佛教的情形。其中在第1首中总叙佛法自印度而茜臧转而至蒙古的情形；第2-3首歌颂了成吉思汗，说他是帝释天的化身；在第4首中提及元代薛禅、曲律等有为君主弘扬佛法，尔后诸汗皆无建树；在第5首中歌颂了俺答汗与三世D.Lam兴黄教之事；在第6-8首中交待提请译经人：布延图大元彻辰汗时代察哈尔万户诺门D.Lam·岱青那木岱宾图洪台吉诺颜和兀兰彻辰皇后二人；在第9-10首中交待了译经人即：蒙译《大般若经》一至十二卷的本人和助译者多尔济扎克、德力格尔班第、莫尔根岱青台吉等人的名字；第11-17首为祈愿内容的韵文；最末，以散文形式交待了译写时间和地点，写道：“于庚丑(应为辛丑)年六月十七日始，安居在以大地之装饰而著称的狮子山之眉、宝藏之源、无比寺城，于同年十一月十七日好生译造完毕。”

　　原文中纪年以“庚”摄“辛”，庚辛皆为金，其色为白。在蒙古历法中，曾一度不分天干之阴阳，但以奇位替偶位而不致乱。卷末另附有第二篇跋诗，为其弟子赤德可本补译乃师译作时所作，译写时间将年代改为庚申年外，其余只字未动。此“庚申”年无疑是1620年。而锡埒图固什交待提请人时明确提到“布延图大元彻辰汗时代”。即指布延彻辰汗时期。布延彻辰汗在位十一年，癸巳至癸卯(1593-1603)之间只遇一次“牛年”，即1601年的辛丑年。

　　在跋诗中锡埒图固什以极大的热情赞颂了蒙占族历史上最伟大的人物成吉思汗为帝释天的化身。如：

　　妙高须弥山之巅，苏达舍那善见城，
　忉利天主帝释天，转世名为成吉思。〖JY〗(2)
　北方此域宽且广，暴戾群徒非寻常，
　平乱慑服归一统，圣洁教法得弘扬。〖JY〗(3)

　　北元末期，黄教初兴，人们大多以轮回转世的观点来看待社会历史。锡埒图固什本人相信因果学说，同时大造舆论，为振兴民族服务。在他所赞颂的汗王等历史人物时亦贯穿着这一思想，这是当时历史的局限性所致。从某种意义上我们也可以将它看作是一种比喻，即将神话传说中的人物与真实的历史人物的同类性抽象化加以联系，作为比喻的基础。在这一跋诗中，将成吉思汗看作是帝释天转世之外，也提到俺答汗为转轮王化身。而在另一篇跋诗《甘珠尔》(总第45卷跋诗)中，更明确地说俺答汗是元世祖忽必烈转世，而将三世D.Lam说成是大元帝师八思巴转世(此说在当时较为普遍)。此外，还将那木岱彻辰汗的哈屯说成是绿度母化身。

　　该跋诗祈愿内容的写照也很有特色，从各个不同的角度提到译此佛母，功德无量，法苑大昌，贤时永驻。善于利用比喻，将愚顿众生比作黑暗，佛法喻为太阳；以渡海达宝洲获珍宝来比喻通过修炼证得佛果；以江河不息汇归大海来比喻不达佛地，誓不罢休的决心。如：

　　众生赖此功德力，渡过轮回苦海岸，
　速达无上群宝洲，得获三身如意宝。 (11)
　诚心作此功德力，王臣平民享太平，
　佛陀教法之太阳，愿在此方永高升。(12)
　腹行水流不断行，汇归大海才休停，
　以此不尽之功德，达彼光明佛土境。 (13)
　昌圣教日自天庭，十方照射千光明，
　照亮众生痴与暗，法苑昌兴缘者宁。(14)
　生生世世降何处，法鼓宏声传遐迩，
　芸芸众生皆能闻，我宣法音无滞碍。(15)
　诚为益法倡议者，达贵主仆众施主，
　不患病疾常欢乐，稳如山岳享清福。(16)
　诸佛生自此经母，若能何处诵且书，
　天不降灾庄稼熟，贤时永驻大昌富。(17)
　
　　锡埒图固什应俺答汗之孙俄木布洪台吉提请蒙译了藏族名著《米拉日巴道歌》，译后所附跋诗计18首，通篇压首尾韵，一气呵成。可谓诗笔唤神，独具匠心。

　　圣米拉日巴(1040-1123年)，是玛尔巴译师之弟子，为噶举派第二代祖师，是茜臧历史上著名的高僧。据说他苦修妙法，即身成佛。在跋诗中锡埒图固什用四种排比，歌颂其无与伦比的超群形象。如：

　　四洲之中如须弥，群兽之中如狮王，
　星宿之中如夜主，贤哲之中如髻冠。(2)
　锡埒图固什是于1618年应布延图诚太后与却图洪台吉母子二人从遥远的青海，特派遣昆都伦火落赤丞相等三名使者至呼和浩特提请而译《米拉日巴传》的。《米拉日巴传》所附跋诗计30首，亦通篇压首尾韵，一气呵成。现介绍几首如下：
　向善志诚有缘者，若能耳闻此圣哲，
　传记而生大信仰，都说能证得佛果。(26)
　无量功德难尽述，十方佛陀共佑护，
　妖魔远遁不欺身，可达宝洲无畏惧。(27)
　施主伴当共生息，吉祥永驻皆欢喜，
　轮回苦海渡彼岸，获得无价之三体。(29)

　　《米拉日巴传》是蒙古各地传播非常广泛的传记小说。据载，1640年在科尔沁部曾会诵《米拉日巴传》，而且各地较大规模的法会上，往往讲《米拉日巴传》。可见这是多么令人喜闻乐见的文学作品。正如在上引跋诗中所说，闻听圣米拉日巴的传记亦是功德无量，能证佛果。

　　锡埒图固什蒙译《嘛呢堪布》所附跋诗计56首，洋洋洒洒，堪称佛教源流叙事诗。跋诗中提及本经是由博硕克图济农和钟锦台噶勒哈屯提请，译于1607-1608年间，由蒙译《莲花生大师广传》而著称的释迦端如布固什助译的。这篇跋诗的第1-4首顶礼诗中分别赞颂释迦牟尼、嘛呢巴达理、D.Lam喇嘛和观世音菩萨；第5-16首，叙述观世音菩萨之来历；第17-26首为吐蕃种姓源自猕猴的传说；第27-38首为特书吐蕃大王松赞干布的丰功伟业；第39-56首简述佛教传入蒙古地区及祈愿祝福。

　　这里首先应该提及的是锡埒图固什在顶礼诗中所顶礼赞颂的D.Lam喇嘛，正是俺答汗之孙松木儿岱青洪台吉之子——四世D.Lam云丹嘉措(1589-1616年)。其次还应注意的是，他在跋诗中所用历法是北元历法，即自妥欢贴睦尔失国后的甲子年即1384年起计时的。这与“昭宗以后，史称北元”的说法完全吻合。如：

　　绿色甲子第四轮，四十四序丁未年，
　普遍十二月起始，直至戊申岁正月。(55)
　按第一甲子1384年算起，第四甲子应为1564年，加44减1，则恰是1607年的丁未年。这一历法，表现了北元主权政治思想。
　描述吐蕃法王松赞干布出生时呈现的祥瑞景象时，用史诗的笔调写道：
　先自右眼放光明，普照班布王地域，
　又从左眼放光明，普照乞歹皇地域。(30)
　神王年方一十六，远地乞歹和班布，
　请二度母做王妃，大小昭寺神工筑。(35)
　这是土蕃著名的传说——圣观世音放光明，松赞干布王出世的演变。

　　“却说观音菩萨觉知教化雪域有情的时机已到，射出四道光明。一道光明自右眼射出，照遍班布(即尼泊尔)全境，然后光芒收聚，射入德瓦拉王的王妃胎中，生下赤尊公主，日后嫁给松赞干布；一道光明自左眼射出，照遍乞歹(汉地)全境，然后光芒收聚，射入唐太宗的皇后胎中，生下文成公主，日后嫁给松赞干布。一道光明由观音菩萨脸上射出，化为亚尔昌地方的六字真音；一道光明自观音菩萨心脏射出，照遍藏土，然后光芒收聚，射入朗日伦赞的王妃巴里萨脱噶的胎中，生下松赞干布云云”②。

　　将博硕克图济农说成是松赞干布转世，钟锦台噶勒哈屯说成是救度母化身，加
以歌颂。如：

　　心诚志坚信不渝，敬仰大地之装饰，
　如意宝珠供所愿，三宝教法唯真实。(45)
　犹如白莲离污秽，菩萨族生具智慧，
　松赞干布王化身，转轮法王博硕图。(46)
　将以三宝圣教法，举作顶饰而供养，
　度母化身信心足，钟锦哈屯台噶勒。(47)

　　锡埒图固什在诗中抒发了衷心热爱自己所从事的事业和为民族兴旺而鞠躬尽瘁的心志。从他的诗中可以看出锡埒图固什是一位诗才横溢的古风诗人。他的诗承前代之精华并发扬光大，堪称北元时期诗文的典范，在整个蒙古族诗苑中是一束永不凋谢的奇葩。

Alten · 发表于 2009-11-3 09:50:13

应该指出，从此段中可窥见蒙古人在证菩提果、成佛问题上的独到见解和朴素情感之一斑，以及大无畏的英雄主义气概之何等雄壮！
　　蒙古高僧们以坚忍不拔的毅力，致力于大量的佛教文献的翻译，毕生为蒙古族佛教文化事业的发展而奋斗，功绩卓著。如果说在翻译作品中他们倾注了自己的心血，那么译书活动又激发了他们业余创作热情，因而他们尽管只有少量的“戏论”，然而恰恰在其中蕴藏和渗透着他们的浓厚的民族情感和改造社会历史的强烈的责任感。《明照心志论》便是其又一不可多得的例证。通过比较研究，从《明照心志论》中亦可窥探蒙古、印度、茜臧文化的同源异流，以及更准确地把握蒙、印、藏三个不同民族的文化联系具有重要意义。

　　总之，长篇训喻诗《明照心志论》作者是一位精通佛学的饱学之士。从其诗作看出他具有诗人的天才，母语(蒙古语)水平也相当之高，语言古朴流畅；堪称为承前启后的一代诗宗，诗人说法，说理透彻，具有较强的感染力；因此说《明照心志论》为蒙古训喻诗的划时代的作品，亦不为过。

　　注释和参考书目

　　①喇古维拉、罗凯什赞达拉编辑《百藏丛书》卷六。Acc.no.06.21.P431-490.
　　②丹珠昂奔等主编《藏族大辞典》，第363页，甘肃人民出版社，2003年。

　　第三章蒙译《甘珠尔经》及佛经跋诗研究

　　蒙文《甘珠尔经》为蒙译两大佛经丛书之一。“甘珠尔”一词，藏语义为佛语部，包括三藏经典中的经、律二部。论部另辑于《丹珠尔经》中。该丛书的翻译曾参考梵文、回鹘文、西夏文、汉文、藏文佛典，历经元、明、清三代才得以告成。全书共108函，一般在篇、卷之末附有蒙译者题记或跋诗。收入《甘珠尔经》丛书中的某些佛经篇、卷早在13世纪以前就以单行本形式流传于世。当时，西域的粟特贤哲们在回鹘和蒙古地区传教，与操蒙古语诸部人士一道用回鹘式蒙文翻译佛教典籍，形成了一套佛经蒙译规范原则，这为后来大量翻译佛经奠定了基础。在元代，约自13世纪中叶至14世纪中叶的百余年间，搠思吉斡节儿、安藏扎牙答思、迦鲁纳答思、必剌忒纳识理、希绕僧哥等一代名师大德叠出，致力于佛教显密教典的蒙译工作。并在大都(今北京)白塔寺印经厂雕版印刷所译经文，将全部《甘珠尔》经文的多半译出，同时将《丹珠尔经》中的部分经、卷译出。北元时期，由蒙古土默特部首领俺答汗及其孙俄木布洪台吉等提议，于16世纪末(1592-1600年)由锡埒图固什绰尔济蒙译《大般若经》12函。继之以锡埒图固什绰尔济和阿尤什固什等为首的右翼三部蒙古译师们于17世纪初(1602-1607年)完成了《甘珠尔经》的蒙译工作，108部蒙文《甘珠尔经》写本从此诞生。厥后，于十一饶迥土龙年(1628)冬，蒙古林丹汗降旨，召集蒙古十万户33位译师，由贡噶斡节尔班智达和达尔罕喇嘛萨木丹僧格二人主持，集前贤之大成，只用半年多时间完成了蒙文《金字甘珠尔经》113函，列为镇国之宝。在此期间，还有厄鲁特蒙古高僧乃济托音(1557-1653年)带领众弟子也曾主持抄写《甘珠尔经》108部，分赐于各蒙古旗王公贵族僧俗人等，传经布道于蒙古地区。另外还有.札雅班智达南海嘉措(1599-1662年)师徒以托忒蒙文译写了以《甘珠尔经》、《丹珠尔经》所收作品为主的100余篇佛典。

　　清康熙五十六年至五十九年(1717-1720)，奉圣祖皇帝(玄烨)旨意，由多伦诺尔扎萨克首席喇嘛席勒图诺颜绰尔济、达喇嘛甘珠尔巴罗卜桑础力齐木噶布楚等将原来林丹汗时期蒙译《甘珠尔经》写本与藏文《甘珠尔经》校勘，都喇、乾清门侍卫拉锡等负责雕版、校对，直接参与此项工程的社会各界人士共200余人，完全以民间募捐集资形式筹款，遂完成北京木刻版蒙文《甘珠尔》(简称红花水版或者朱砂版)。

　　到目前为止，蒙文《甘珠尔经》版本保存完好的有：北京木刻版(红花水版)和墨书抄本《甘珠尔经》(简称墨抄)数种。《金字甘珠尔经》虽已残不足15卷，但却非常珍贵。需要指出的是，以上所提及的各种版本所附跋诗详略不同。从整体上说来，蒙文《甘珠尔经》在北元时期即已完成，故《甘珠尔经》跋诗基本上都是北元高僧们的作品。这些作品不仅是蒙古族文化史的珍贵资料.而且是蒙古族古典文学和佛教文学的珍品。

　　《甘珠尔》跋诗计30余篇，其中长者达数十首，短则只有一、二首不等①。本文中选介锡埒图固什、释迦端如布、贡噶斡节尔、萨木丹僧格、固什囊素等人所写的跋诗，同时进行初步探讨。

　　一、锡埒图固什的跋诗

　　著名大译师锡埒图固什(约公元1550一约1620年)号称文殊师利·锡埒图·固计·绰尔济·班智达。始初称锡迪图噶布楚.在藏文史料中称之为贡桑赤巴，为呼和浩特席勒图召一世活佛。他于1592-1601年蒙译了广、中、略《般若经》，后曾为认定云丹嘉措为三世D.Lam转世灵童而出使拉啊萨三大寺(甘丹、哲蚌、色拉)。1602-1607年，由他和阿尤什阿难陀固什主持蒙译《甘珠尔经》108部。除此之外，他还蒙译了《佛说贤愚经》、《米拉日巴传》、《米拉日巴道歌》、《嘛呢堪布》(亦称《嘛呢噶本》)、《目连救母经》、《本义必用经》、《般若波罗蜜陀金刚经》等有关经文，并分别附写了跋诗。
　锡埒图固什的诗，音律工整而以叙事见长。他还有两位高徒，叫萨迦端如布和赤德可本，追随其左右，亦善译善诗。《甘珠尔》总第26函《大般若经》(第一卷)卷末有锡埒图固什及其弟子赤德可本各附一篇跋诗。

　　锡埒图固什写的《大般若经》(第一卷)跋诗，计17首。第1—6首为述说佛教传播蒙古的情形和历代汗王扶持佛教的情形。其中在第1首中总叙佛法自印度而茜臧转而至蒙古的情形；第2-3首歌颂了成吉思汗，说他是帝释天的化身；在第4首中提及元代薛禅、曲律等有为君主弘扬佛法，尔后诸汗皆无建树；在第5首中歌颂了俺答汗与三世D.Lam兴黄教之事；在第6-8首中交待提请译经人：布延图大元彻辰汗时代察哈尔万户诺门D.Lam·岱青那木岱宾图洪台吉诺颜和兀兰彻辰皇后二人；在第9-10首中交待了译经人即：蒙译《大般若经》一至十二卷的本人和助译者多尔济扎克、德力格尔班第、莫尔根岱青台吉等人的名字；第11-17首为祈愿内容的韵文；最末，以散文形式交待了译写时间和地点，写道：“于庚丑(应为辛丑)年六月十七日始，安居在以大地之装饰而著称的狮子山之眉、宝藏之源、无比寺城，于同年十一月十七日好生译造完毕。”

　　原文中纪年以“庚”摄“辛”，庚辛皆为金，其色为白。在蒙古历法中，曾一度不分天干之阴阳，但以奇位替偶位而不致乱。卷末另附有第二篇跋诗，为其弟子赤德可本补译乃师译作时所作，译写时间将年代改为庚申年外，其余只字未动。此“庚申”年无疑是1620年。而锡埒图固什交待提请人时明确提到“布延图大元彻辰汗时代”。即指布延彻辰汗时期。布延彻辰汗在位十一年，癸巳至癸卯(1593-1603)之间只遇一次“牛年”，即1601年的辛丑年。

　　在跋诗中锡埒图固什以极大的热情赞颂了蒙占族历史上最伟大的人物成吉思汗为帝释天的化身。如：

　　妙高须弥山之巅，苏达舍那善见城，
　忉利天主帝释天，转世名为成吉思。〖JY〗(2)
　北方此域宽且广，暴戾群徒非寻常，
　平乱慑服归一统，圣洁教法得弘扬。〖JY〗(3)

　　北元末期，黄教初兴，人们大多以轮回转世的观点来看待社会历史。锡埒图固什本人相信因果学说，同时大造舆论，为振兴民族服务。在他所赞颂的汗王等历史人物时亦贯穿着这一思想，这是当时历史的局限性所致。从某种意义上我们也可以将它看作是一种比喻，即将神话传说中的人物与真实的历史人物的同类性抽象化加以联系，作为比喻的基础。在这一跋诗中，将成吉思汗看作是帝释天转世之外，也提到俺答汗为转轮王化身。而在另一篇跋诗《甘珠尔》(总第45卷跋诗)中，更明确地说俺答汗是元世祖忽必烈转世，而将三世D.Lam说成是大元帝师八思巴转世(此说在当时较为普遍)。此外，还将那木岱彻辰汗的哈屯说成是绿度母化身。

　　该跋诗祈愿内容的写照也很有特色，从各个不同的角度提到译此佛母，功德无量，法苑大昌，贤时永驻。善于利用比喻，将愚顿众生比作黑暗，佛法喻为太阳；以渡海达宝洲获珍宝来比喻通过修炼证得佛果；以江河不息汇归大海来比喻不达佛地，誓不罢休的决心。如：

　　众生赖此功德力，渡过轮回苦海岸，
　速达无上群宝洲，得获三身如意宝。 (11)
　诚心作此功德力，王臣平民享太平，
　佛陀教法之太阳，愿在此方永高升。(12)
　腹行水流不断行，汇归大海才休停，
　以此不尽之功德，达彼光明佛土境。 (13)
　昌圣教日自天庭，十方照射千光明，
　照亮众生痴与暗，法苑昌兴缘者宁。(14)
　生生世世降何处，法鼓宏声传遐迩，
　芸芸众生皆能闻，我宣法音无滞碍。(15)
　诚为益法倡议者，达贵主仆众施主，
　不患病疾常欢乐，稳如山岳享清福。(16)
　诸佛生自此经母，若能何处诵且书，
　天不降灾庄稼熟，贤时永驻大昌富。(17)
　
　　锡埒图固什应俺答汗之孙俄木布洪台吉提请蒙译了藏族名著《米拉日巴道歌》，译后所附跋诗计18首，通篇压首尾韵，一气呵成。可谓诗笔唤神，独具匠心。

　　圣米拉日巴(1040-1123年)，是玛尔巴译师之弟子，为噶举派第二代祖师，是茜臧历史上著名的高僧。据说他苦修妙法，即身成佛。在跋诗中锡埒图固什用四种排比，歌颂其无与伦比的超群形象。如：

　　四洲之中如须弥，群兽之中如狮王，
　星宿之中如夜主，贤哲之中如髻冠。(2)
　锡埒图固什是于1618年应布延图诚太后与却图洪台吉母子二人从遥远的青海，特派遣昆都伦火落赤丞相等三名使者至呼和浩特提请而译《米拉日巴传》的。《米拉日巴传》所附跋诗计30首，亦通篇压首尾韵，一气呵成。现介绍几首如下：
　向善志诚有缘者，若能耳闻此圣哲，
　传记而生大信仰，都说能证得佛果。(26)
　无量功德难尽述，十方佛陀共佑护，
　妖魔远遁不欺身，可达宝洲无畏惧。(27)
　施主伴当共生息，吉祥永驻皆欢喜，
　轮回苦海渡彼岸，获得无价之三体。(29)

　　《米拉日巴传》是蒙古各地传播非常广泛的传记小说。据载，1640年在科尔沁部曾会诵《米拉日巴传》，而且各地较大规模的法会上，往往讲《米拉日巴传》。可见这是多么令人喜闻乐见的文学作品。正如在上引跋诗中所说，闻听圣米拉日巴的传记亦是功德无量，能证佛果。

　　锡埒图固什蒙译《嘛呢堪布》所附跋诗计56首，洋洋洒洒，堪称佛教源流叙事诗。跋诗中提及本经是由博硕克图济农和钟锦台噶勒哈屯提请，译于1607-1608年间，由蒙译《莲花生大师广传》而著称的释迦端如布固什助译的。这篇跋诗的第1-4首顶礼诗中分别赞颂释迦牟尼、嘛呢巴达理、D.Lam喇嘛和观世音菩萨；第5-16首，叙述观世音菩萨之来历；第17-26首为吐蕃种姓源自猕猴的传说；第27-38首为特书吐蕃大王松赞干布的丰功伟业；第39-56首简述佛教传入蒙古地区及祈愿祝福。

　　这里首先应该提及的是锡埒图固什在顶礼诗中所顶礼赞颂的D.Lam喇嘛，正是俺答汗之孙松木儿岱青洪台吉之子——四世D.Lam云丹嘉措(1589-1616年)。其次还应注意的是，他在跋诗中所用历法是北元历法，即自妥欢贴睦尔失国后的甲子年即1384年起计时的。这与“昭宗以后，史称北元”的说法完全吻合。如：

　　绿色甲子第四轮，四十四序丁未年，
　普遍十二月起始，直至戊申岁正月。(55)
　按第一甲子1384年算起，第四甲子应为1564年，加44减1，则恰是1607年的丁未年。这一历法，表现了北元主权政治思想。
　描述吐蕃法王松赞干布出生时呈现的祥瑞景象时，用史诗的笔调写道：
　先自右眼放光明，普照班布王地域，
　又从左眼放光明，普照乞歹皇地域。(30)
　神王年方一十六，远地乞歹和班布，
　请二度母做王妃，大小昭寺神工筑。(35)
　这是土蕃著名的传说——圣观世音放光明，松赞干布王出世的演变。

　　“却说观音菩萨觉知教化雪域有情的时机已到，射出四道光明。一道光明自右眼射出，照遍班布(即尼泊尔)全境，然后光芒收聚，射入德瓦拉王的王妃胎中，生下赤尊公主，日后嫁给松赞干布；一道光明自左眼射出，照遍乞歹(汉地)全境，然后光芒收聚，射入唐太宗的皇后胎中，生下文成公主，日后嫁给松赞干布。一道光明由观音菩萨脸上射出，化为亚尔昌地方的六字真音；一道光明自观音菩萨心脏射出，照遍藏土，然后光芒收聚，射入朗日伦赞的王妃巴里萨脱噶的胎中，生下松赞干布云云”②。

　　将博硕克图济农说成是松赞干布转世，钟锦台噶勒哈屯说成是救度母化身，加
以歌颂。如：

　　心诚志坚信不渝，敬仰大地之装饰，
　如意宝珠供所愿，三宝教法唯真实。(45)
　犹如白莲离污秽，菩萨族生具智慧，
　松赞干布王化身，转轮法王博硕图。(46)
　将以三宝圣教法，举作顶饰而供养，
　度母化身信心足，钟锦哈屯台噶勒。(47)

　　锡埒图固什在诗中抒发了衷心热爱自己所从事的事业和为民族兴旺而鞠躬尽瘁的心志。从他的诗中可以看出锡埒图固什是一位诗才横溢的古风诗人。他的诗承前代之精华并发扬光大，堪称北元时期诗文的典范，在整个蒙古族诗苑中是一束永不凋谢的奇葩。

Alten · 发表于 2009-11-3 09:52:33

应该指出，从此段中可窥见蒙古人在证菩提果、成佛问题上的独到见解和朴素情感之一斑，以及大无畏的英雄主义气概之何等雄壮！
　　蒙古高僧们以坚忍不拔的毅力，致力于大量的佛教文献的翻译，毕生为蒙古族佛教文化事业的发展而奋斗，功绩卓著。如果说在翻译作品中他们倾注了自己的心血，那么译书活动又激发了他们业余创作热情，因而他们尽管只有少量的“戏论”，然而恰恰在其中蕴藏和渗透着他们的浓厚的民族情感和改造社会历史的强烈的责任感。《明照心志论》便是其又一不可多得的例证。通过比较研究，从《明照心志论》中亦可窥探蒙古、印度、茜臧文化的同源异流，以及更准确地把握蒙、印、藏三个不同民族的文化联系具有重要意义。

　　总之，长篇训喻诗《明照心志论》作者是一位精通佛学的饱学之士。从其诗作看出他具有诗人的天才，母语(蒙古语)水平也相当之高，语言古朴流畅；堪称为承前启后的一代诗宗，诗人说法，说理透彻，具有较强的感染力；因此说《明照心志论》为蒙古训喻诗的划时代的作品，亦不为过。

　　注释和参考书目

　　①喇古维拉、罗凯什赞达拉编辑《百藏丛书》卷六。Acc.no.06.21.P431-490.
　　②丹珠昂奔等主编《藏族大辞典》，第363页，甘肃人民出版社，2003年。

　　第三章蒙译《甘珠尔经》及佛经跋诗研究

　　蒙文《甘珠尔经》为蒙译两大佛经丛书之一。“甘珠尔”一词，藏语义为佛语部，包括三藏经典中的经、律二部。论部另辑于《丹珠尔经》中。该丛书的翻译曾参考梵文、回鹘文、西夏文、汉文、藏文佛典，历经元、明、清三代才得以告成。全书共108函，一般在篇、卷之末附有蒙译者题记或跋诗。收入《甘珠尔经》丛书中的某些佛经篇、卷早在13世纪以前就以单行本形式流传于世。当时，西域的粟特贤哲们在回鹘和蒙古地区传教，与操蒙古语诸部人士一道用回鹘式蒙文翻译佛教典籍，形成了一套佛经蒙译规范原则，这为后来大量翻译佛经奠定了基础。在元代，约自13世纪中叶至14世纪中叶的百余年间，搠思吉斡节儿、安藏扎牙答思、迦鲁纳答思、必剌忒纳识理、希绕僧哥等一代名师大德叠出，致力于佛教显密教典的蒙译工作。并在大都(今北京)白塔寺印经厂雕版印刷所译经文，将全部《甘珠尔》经文的多半译出，同时将《丹珠尔经》中的部分经、卷译出。北元时期，由蒙古土默特部首领俺答汗及其孙俄木布洪台吉等提议，于16世纪末(1592-1600年)由锡埒图固什绰尔济蒙译《大般若经》12函。继之以锡埒图固什绰尔济和阿尤什固什等为首的右翼三部蒙古译师们于17世纪初(1602-1607年)完成了《甘珠尔经》的蒙译工作，108部蒙文《甘珠尔经》写本从此诞生。厥后，于十一饶迥土龙年(1628)冬，蒙古林丹汗降旨，召集蒙古十万户33位译师，由贡噶斡节尔班智达和达尔罕喇嘛萨木丹僧格二人主持，集前贤之大成，只用半年多时间完成了蒙文《金字甘珠尔经》113函，列为镇国之宝。在此期间，还有厄鲁特蒙古高僧乃济托音(1557-1653年)带领众弟子也曾主持抄写《甘珠尔经》108部，分赐于各蒙古旗王公贵族僧俗人等，传经布道于蒙古地区。另外还有.札雅班智达南海嘉措(1599-1662年)师徒以托忒蒙文译写了以《甘珠尔经》、《丹珠尔经》所收作品为主的100余篇佛典。

　　清康熙五十六年至五十九年(1717-1720)，奉圣祖皇帝(玄烨)旨意，由多伦诺尔扎萨克首席喇嘛席勒图诺颜绰尔济、达喇嘛甘珠尔巴罗卜桑础力齐木噶布楚等将原来林丹汗时期蒙译《甘珠尔经》写本与藏文《甘珠尔经》校勘，都喇、乾清门侍卫拉锡等负责雕版、校对，直接参与此项工程的社会各界人士共200余人，完全以民间募捐集资形式筹款，遂完成北京木刻版蒙文《甘珠尔》(简称红花水版或者朱砂版)。

　　到目前为止，蒙文《甘珠尔经》版本保存完好的有：北京木刻版(红花水版)和墨书抄本《甘珠尔经》(简称墨抄)数种。《金字甘珠尔经》虽已残不足15卷，但却非常珍贵。需要指出的是，以上所提及的各种版本所附跋诗详略不同。从整体上说来，蒙文《甘珠尔经》在北元时期即已完成，故《甘珠尔经》跋诗基本上都是北元高僧们的作品。这些作品不仅是蒙古族文化史的珍贵资料.而且是蒙古族古典文学和佛教文学的珍品。

　　《甘珠尔》跋诗计30余篇，其中长者达数十首，短则只有一、二首不等①。本文中选介锡埒图固什、释迦端如布、贡噶斡节尔、萨木丹僧格、固什囊素等人所写的跋诗，同时进行初步探讨。

　　一、锡埒图固什的跋诗

　　著名大译师锡埒图固什(约公元1550一约1620年)号称文殊师利·锡埒图·固计·绰尔济·班智达。始初称锡迪图噶布楚.在藏文史料中称之为贡桑赤巴，为呼和浩特席勒图召一世活佛。他于1592-1601年蒙译了广、中、略《般若经》，后曾为认定云丹嘉措为三世D.Lam转世灵童而出使拉啊萨三大寺(甘丹、哲蚌、色拉)。1602-1607年，由他和阿尤什阿难陀固什主持蒙译《甘珠尔经》108部。除此之外，他还蒙译了《佛说贤愚经》、《米拉日巴传》、《米拉日巴道歌》、《嘛呢堪布》(亦称《嘛呢噶本》)、《目连救母经》、《本义必用经》、《般若波罗蜜陀金刚经》等有关经文，并分别附写了跋诗。
　锡埒图固什的诗，音律工整而以叙事见长。他还有两位高徒，叫萨迦端如布和赤德可本，追随其左右，亦善译善诗。《甘珠尔》总第26函《大般若经》(第一卷)卷末有锡埒图固什及其弟子赤德可本各附一篇跋诗。

　　锡埒图固什写的《大般若经》(第一卷)跋诗，计17首。第1—6首为述说佛教传播蒙古的情形和历代汗王扶持佛教的情形。其中在第1首中总叙佛法自印度而茜臧转而至蒙古的情形；第2-3首歌颂了成吉思汗，说他是帝释天的化身；在第4首中提及元代薛禅、曲律等有为君主弘扬佛法，尔后诸汗皆无建树；在第5首中歌颂了俺答汗与三世D.Lam兴黄教之事；在第6-8首中交待提请译经人：布延图大元彻辰汗时代察哈尔万户诺门D.Lam·岱青那木岱宾图洪台吉诺颜和兀兰彻辰皇后二人；在第9-10首中交待了译经人即：蒙译《大般若经》一至十二卷的本人和助译者多尔济扎克、德力格尔班第、莫尔根岱青台吉等人的名字；第11-17首为祈愿内容的韵文；最末，以散文形式交待了译写时间和地点，写道：“于庚丑(应为辛丑)年六月十七日始，安居在以大地之装饰而著称的狮子山之眉、宝藏之源、无比寺城，于同年十一月十七日好生译造完毕。”

　　原文中纪年以“庚”摄“辛”，庚辛皆为金，其色为白。在蒙古历法中，曾一度不分天干之阴阳，但以奇位替偶位而不致乱。卷末另附有第二篇跋诗，为其弟子赤德可本补译乃师译作时所作，译写时间将年代改为庚申年外，其余只字未动。此“庚申”年无疑是1620年。而锡埒图固什交待提请人时明确提到“布延图大元彻辰汗时代”。即指布延彻辰汗时期。布延彻辰汗在位十一年，癸巳至癸卯(1593-1603)之间只遇一次“牛年”，即1601年的辛丑年。

　　在跋诗中锡埒图固什以极大的热情赞颂了蒙占族历史上最伟大的人物成吉思汗为帝释天的化身。如：

　　妙高须弥山之巅，苏达舍那善见城，
　忉利天主帝释天，转世名为成吉思。〖JY〗(2)
　北方此域宽且广，暴戾群徒非寻常，
　平乱慑服归一统，圣洁教法得弘扬。〖JY〗(3)

　　北元末期，黄教初兴，人们大多以轮回转世的观点来看待社会历史。锡埒图固什本人相信因果学说，同时大造舆论，为振兴民族服务。在他所赞颂的汗王等历史人物时亦贯穿着这一思想，这是当时历史的局限性所致。从某种意义上我们也可以将它看作是一种比喻，即将神话传说中的人物与真实的历史人物的同类性抽象化加以联系，作为比喻的基础。在这一跋诗中，将成吉思汗看作是帝释天转世之外，也提到俺答汗为转轮王化身。而在另一篇跋诗《甘珠尔》(总第45卷跋诗)中，更明确地说俺答汗是元世祖忽必烈转世，而将三世D.Lam说成是大元帝师八思巴转世(此说在当时较为普遍)。此外，还将那木岱彻辰汗的哈屯说成是绿度母化身。

　　该跋诗祈愿内容的写照也很有特色，从各个不同的角度提到译此佛母，功德无量，法苑大昌，贤时永驻。善于利用比喻，将愚顿众生比作黑暗，佛法喻为太阳；以渡海达宝洲获珍宝来比喻通过修炼证得佛果；以江河不息汇归大海来比喻不达佛地，誓不罢休的决心。如：

　　众生赖此功德力，渡过轮回苦海岸，
　速达无上群宝洲，得获三身如意宝。 (11)
　诚心作此功德力，王臣平民享太平，
　佛陀教法之太阳，愿在此方永高升。(12)
　腹行水流不断行，汇归大海才休停，
　以此不尽之功德，达彼光明佛土境。 (13)
　昌圣教日自天庭，十方照射千光明，
　照亮众生痴与暗，法苑昌兴缘者宁。(14)
　生生世世降何处，法鼓宏声传遐迩，
　芸芸众生皆能闻，我宣法音无滞碍。(15)
　诚为益法倡议者，达贵主仆众施主，
　不患病疾常欢乐，稳如山岳享清福。(16)
　诸佛生自此经母，若能何处诵且书，
　天不降灾庄稼熟，贤时永驻大昌富。(17)
　
　　锡埒图固什应俺答汗之孙俄木布洪台吉提请蒙译了藏族名著《米拉日巴道歌》，译后所附跋诗计18首，通篇压首尾韵，一气呵成。可谓诗笔唤神，独具匠心。

　　圣米拉日巴(1040-1123年)，是玛尔巴译师之弟子，为噶举派第二代祖师，是茜臧历史上著名的高僧。据说他苦修妙法，即身成佛。在跋诗中锡埒图固什用四种排比，歌颂其无与伦比的超群形象。如：

　　四洲之中如须弥，群兽之中如狮王，
　星宿之中如夜主，贤哲之中如髻冠。(2)
　锡埒图固什是于1618年应布延图诚太后与却图洪台吉母子二人从遥远的青海，特派遣昆都伦火落赤丞相等三名使者至呼和浩特提请而译《米拉日巴传》的。《米拉日巴传》所附跋诗计30首，亦通篇压首尾韵，一气呵成。现介绍几首如下：
　向善志诚有缘者，若能耳闻此圣哲，
　传记而生大信仰，都说能证得佛果。(26)
　无量功德难尽述，十方佛陀共佑护，
　妖魔远遁不欺身，可达宝洲无畏惧。(27)
　施主伴当共生息，吉祥永驻皆欢喜，
　轮回苦海渡彼岸，获得无价之三体。(29)

　　《米拉日巴传》是蒙古各地传播非常广泛的传记小说。据载，1640年在科尔沁部曾会诵《米拉日巴传》，而且各地较大规模的法会上，往往讲《米拉日巴传》。可见这是多么令人喜闻乐见的文学作品。正如在上引跋诗中所说，闻听圣米拉日巴的传记亦是功德无量，能证佛果。

　　锡埒图固什蒙译《嘛呢堪布》所附跋诗计56首，洋洋洒洒，堪称佛教源流叙事诗。跋诗中提及本经是由博硕克图济农和钟锦台噶勒哈屯提请，译于1607-1608年间，由蒙译《莲花生大师广传》而著称的释迦端如布固什助译的。这篇跋诗的第1-4首顶礼诗中分别赞颂释迦牟尼、嘛呢巴达理、D.Lam喇嘛和观世音菩萨；第5-16首，叙述观世音菩萨之来历；第17-26首为吐蕃种姓源自猕猴的传说；第27-38首为特书吐蕃大王松赞干布的丰功伟业；第39-56首简述佛教传入蒙古地区及祈愿祝福。

　　这里首先应该提及的是锡埒图固什在顶礼诗中所顶礼赞颂的D.Lam喇嘛，正是俺答汗之孙松木儿岱青洪台吉之子——四世D.Lam云丹嘉措(1589-1616年)。其次还应注意的是，他在跋诗中所用历法是北元历法，即自妥欢贴睦尔失国后的甲子年即1384年起计时的。这与“昭宗以后，史称北元”的说法完全吻合。如：

　　绿色甲子第四轮，四十四序丁未年，
　普遍十二月起始，直至戊申岁正月。(55)
　按第一甲子1384年算起，第四甲子应为1564年，加44减1，则恰是1607年的丁未年。这一历法，表现了北元主权政治思想。
　描述吐蕃法王松赞干布出生时呈现的祥瑞景象时，用史诗的笔调写道：
　先自右眼放光明，普照班布王地域，
　又从左眼放光明，普照乞歹皇地域。(30)
　神王年方一十六，远地乞歹和班布，
　请二度母做王妃，大小昭寺神工筑。(35)
　这是土蕃著名的传说——圣观世音放光明，松赞干布王出世的演变。

　　“却说观音菩萨觉知教化雪域有情的时机已到，射出四道光明。一道光明自右眼射出，照遍班布(即尼泊尔)全境，然后光芒收聚，射入德瓦拉王的王妃胎中，生下赤尊公主，日后嫁给松赞干布；一道光明自左眼射出，照遍乞歹(汉地)全境，然后光芒收聚，射入唐太宗的皇后胎中，生下文成公主，日后嫁给松赞干布。一道光明由观音菩萨脸上射出，化为亚尔昌地方的六字真音；一道光明自观音菩萨心脏射出，照遍藏土，然后光芒收聚，射入朗日伦赞的王妃巴里萨脱噶的胎中，生下松赞干布云云”②。

　　将博硕克图济农说成是松赞干布转世，钟锦台噶勒哈屯说成是救度母化身，加
以歌颂。如：

　　心诚志坚信不渝，敬仰大地之装饰，
　如意宝珠供所愿，三宝教法唯真实。(45)
　犹如白莲离污秽，菩萨族生具智慧，
　松赞干布王化身，转轮法王博硕图。(46)
　将以三宝圣教法，举作顶饰而供养，
　度母化身信心足，钟锦哈屯台噶勒。(47)

　　锡埒图固什在诗中抒发了衷心热爱自己所从事的事业和为民族兴旺而鞠躬尽瘁的心志。从他的诗中可以看出锡埒图固什是一位诗才横溢的古风诗人。他的诗承前代之精华并发扬光大，堪称北元时期诗文的典范，在整个蒙古族诗苑中是一束永不凋谢的奇葩。

Alten · 发表于 2009-11-3 10:31:49

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北元时期蒙古文学及其研究

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