云南蒙古人

那片白桦林

云南民族史（1）蒙古人、契丹人、回回人进入云南蒙古人与云南行省的建立
蒙古人、契丹人、回回人进入云南
　　公元1253年，元朝在云南建立统治，十多万军队和大批蒙古族官吏来到云南。公元1381年明军大举进攻云南，击败十万蒙古军，元朝在云南的统治终结。失败后的蒙古将士和官员无法回到蒙古，只好落籍云南。落籍于云南的蒙古人多散居各地，与汉族或其他民族杂居，大多数逐渐融合于汉族和其他民族中。在通海县河西镇北30公里处的曲陀关是当时的军事战略要地，常年有蒙古军队驻扎。所以，这里逐渐形成蒙古人的居民聚居地。 元帝国灭亡后，这些蒙古人就在曲陀关和附近的杞鹿湖滨、凤山山麓落籍定居。他们在经济、文化上虽受到周围汉族、彝族等的影响，在语言、风俗、生产、生活诸方面都有不少变化，但他们始终不因岁月的久远而失去对自己历史和文化的记忆。

　　 1943年，通海有蒙古人3034人，1995年达14200人。通海蒙古人数量增长不仅是自然因素，也有政策因素。1951年这里建立了蒙古族自治乡。

　　 随蒙古军队进入云南的还有大批契丹人。他们主要在今天保山地区屯垦戍守。估计有二十多万人。明清以来这些契丹人已完全融合到汉人中。只有至今仍立在寻甸等地山坡上的数百块用契丹小字刻记的墓碑表明元代曾有几十万契丹人在这里戍守，为云南边区的社会经济发展作出了贡献。

　　 公元1253年，忽必烈率大军南下平定大理车后，随军而来的回回军队在云南戍守顿垦。他们是最早移居云南的回回人。此后，蒙古帝国还先后约十次派遣回回军队到云南，每次少则数千，多则上万人。公元1274年赛典赤到云南担任最高行政长官平章政事，他本人就是西域回回人。他的随员、新属随其到云南后，大多也在云南落藉。另外，蒙古帝国还征调畏兀儿（维吾尔）军队到云南作战、戍守、屯垦。畏兀儿人信奉伊斯兰教，与回回人都来自西域，共同的宗教信仰和生活习俗，促使他们融合在一起，成为云南最早的回回人。到元代晚期，云南已出现回回人聚居的街道与村落。回回人主要从事农业生产，有的则从事手工业与商业。

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蒙古族，一个马背上的民族，驰骋于北方辽阔的大草原上。但走进云南有５３００多蒙古族人聚居的通海县兴蒙乡，看到的却是一个山青水秀的鱼米之乡。这里群山环抱，杞麓湖碧波涟漪，湖畔阡陌纵横，稻花飘香，青松翠竹掩映着村落；蒙古族人民捕鱼、耕作，俨然南方的世居民族。没有奔驰的骏马，也没有“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的景象，是什么原因使这支蒙古人远离了他们的故乡，来到山高水远的云南呢？


　　公元１２５３年，一支由成吉思汗孙忽必烈率领的１０万蒙古大军从一望无际的大草原跃马挥戈，横跨２０多个纬度，乘革囊渡过金沙江，浩浩荡荡进入了山高水险的云南高原。多民族的云南从此打破了唐宋以来南诏、大理割据一方的局面，成为了中国的一个行省。１３８１年，即元朝在中原的统治结束后的第１３年，３０万明军进军云南，结束了元朝在云南１２８年的统治。驻守云南的大部分元军将士被迫落籍云南。他们希望回到北方，无奈山高水险，明军大军压境，阻断了北归的道路，他们被迫滞留在全省各地。其间不断发生迁移，结果越分越散，大多数逐渐融合到其它民族中去了。只有当年元朝统治云南的军事重镇——曲陀关都元帅府南去３０里的通海蒙古族一直聚群而居，并保存了蒙古族的特征。７００年过去了，在云南这块土地上又经历了多少次改朝换代的沧桑沉浮，这支曾经震撼世界的草原民族的后裔，在与他们截然不同的南方民族文化体系中生存了下来。


　　通海县兴蒙乡的蒙古族历史上一直称自己是元朝镇守曲陀关的旃檀元帅的后人。人们一代代传述着各种有关祖先的传说，其中有“仙人桥”、“金香炉”、“马刨井”等，说曲陀关下有眼井名叫马刨井：当年忽必烈带领大军来到这里，人困马乏，忽必烈的战马扬起双蹄刨出了一眼井。从此，这眼井水清冽甘甜，长流不息。老人们讲起忽必烈、阿喇帖木耳、旃檀以及元朝遗迹来更是津津乐道。至于碑中所述其蒙古籍在当地比比皆是，立于清嘉庆十一年的《敕授宣慰司总管始祖公讳阿喇帖木耳蒙古右旃》墓志记载：“吾家籍原蒙古，随大元入中国。”立于道光二十四年的《明清故赵氏门中历代先远昭穆考妣神主之墓》志云：“吾家系蒙古籍，自蒙古入滇，居河西下渔村住，世远年久矣。”


　　逝者如斯，这支从元代开始在云南书写自己历史的民族，在失去自己传统的文化环境包括自然环境之后，他们是如何生存下来的呢？７００年来，大漠的风尘已经变为亚热带低纬度的湿热空气，一马平川的大草原也为峰峦绵延的高原所代替；游牧民族自由放达的生活转眼间被南方农耕民族的土地所局限。况且，昨日的统治者，为赋税所供养，今天却耕田种地交纳赋税，供养新的统治者。这无论是在物质文化、精神文化，还是在社会地位方面都把他们置于一个全新的环境中。然而，他们生存下来了。一个古老民族的生存潜力是极大的。他们结束了戎马倥偬的征战生涯，加入了南方农耕民族的行列，开始了农耕生活的辛劳。他们面水背山而居，以捕鱼为生，在艰难的生活境遇中绵延下来。不知何时，湖水退下去了，他们又扩大耕地，围湖造田，完成了由游牧向定居农耕生活的转折。生产及生活方式的彻底改变，民族文化不能不发生变化，既承接了久远的传统，又吸收了周围的汉、彝等民族的习俗，逐渐形成了云南蒙古族独特的文化。


　　７００多年过去了，这些远离了大草原的蒙古人，与他们远方的同胞已有很大的差异，但他们牢牢记住了他们的祖籍在蒙古草原，他们的祖先是一代天骄成吉思汗。１９７６年，当第一批内蒙的学者到这里调查时，人们惊异地发现目不识丁的老人们居然能那样清晰地讲述几百年前元朝的历史、元朝的先人以及元朝的遗迹，对故土的思念之情令人潸然泪下。在历史的长河中，元朝统治中国的历史只是短暂的瞬间，对于蒙古族本土的人们说来，之后经历的社会变迁对其生活方式的影响是有限的。但是，对于被这段历史抛到遥远的异土他乡的人们来说这段历史就有着非同寻常的意义。这段历史是他们生活的重大转折，各种碑文都是对这段历史的铭记。因此，无论他们的生活发生怎样的变化，在异民族文化的冲击下，他们的文化传统怎样地更新和发展，都有一个根本的中心是不变的，那就是对祖先的追思和对故土深深的怀恋之情。

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２００３年１０月３日，云南唯一的蒙古族自治乡－－通海县兴蒙乡的蒙古族小伙们在表演富有地方特色的"草墩舞"，纪念蒙古人历滇７５０周年。公元１２５３年，忽必烈
率十万元军进入云南后，在云南通海县设置都元帅府管辖滇南大部分地区。元朝统治结束后，数万蒙古族官兵落籍扎根云南各地，通海县兴蒙乡因此成为主要聚居地，目前共有蒙古族６１００多人。

２００３年１０月３日，身着民族盛装的兴蒙乡蒙古族少女在表演舞蹈"兴蒙情歌"。

２００３年１０月３日，兴蒙乡独特的"姑娘龙"队在进行舞龙表演。

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云南境内的蒙古族主要分布地区是通海、西畴、麻栗坡、马关、现山、文山和安宁等县。姓氏分别为“火”、 “伙”、“余”、“马”和其他。其中伙姓计101户，约700人，集中居住在西畴的西洒，麻栗坡的铁厂和八布，马关的都龙，文山县城及其附近。解放前，由于统治当局实行民族压迫政策，云南境内的蒙古族人民也备受欺凌，历尽艰辛，甚至不敢如实表达自己的民族成份，只好改称汉族。解放后党的民族政策的光辉普照祖国大地，全国各少数民族都享有民族平等权，国家尊重少数民族成员正确表达本人民族成份的自由。云南境内的蒙古族人民在党和政府的关怀帮助下，终于恢复了自己的民族成份，伙姓蒙古人，自然也不例外。
    滇南的伙姓，是蒙古族中的一姓。1984年，文山壮族苗族自治州人民政府正式批准恢复州内l01户伙性由汉族改为蒙古人的民族成份。消息传来，男女老少，无不欢天喜地，额手称庆。
根据文山州西瞬县和砚山县许多伙姓蒙古人墓碑碑文和这两县县志上的记载，伙性蒙古人的祖先不是随忽必烈和几良合台大军来到云南的。他们进入云南的时间要晚得多，已经是在朱元璋灭亡元朗之底即距离忽必烈和冗良合台征服云南之后一百多年了。
    1279年，即在蒙古兵平定云南之后整整二十六年，忽必烈才灭亡了南宋，建立了元朝,并称帝即位， 是为元世祖。当年随忽必烈南征的武将中，有武威郡的虎姓成员，他们原籍蒙古塔滩里(在今青海省)。元朝末电虎姓将领的后裔中，有一个唤虎都松木儿的人，宫至元朝政府中央枢密烷金头居住在南京水西门珠子巷。1368年，朱元璋灭元建立明朝政权后，对元朝旧部大肆清洗，对蒙古族人民则实行报复主义和大汉族主义的压迫政策。虎都帖木儿及其家属幸因其外祖父安某在明朗中央政府做官经他大力保购拾得幸免于祸。虎都帖木儿虽末澄清洗和镇压，甚至还被明朝中央政府留用，但因明朝统治者封建迷信思想作祟，认为虎会吃猪。 “猪”同“朱”同音，重用虎都帖木儿对大明江山不礼，故他在政治上仍受歧视和打面实难以继续在朝中为官。洪武九年(1376年)，虎都帖木儿被迫与神保太尉率领大小头目三百系人离开南京，到山西大同周都指挥此任大同前卫总旗及同卫屯种。但他和他的家属，仍然逃脱不了备受歧视和打击的厄运。其后，经安某向皇上多次说情，明廷才下令继续重用虎都帖木儿，但前提是：一、必须效忠朝廷，不得参与元荣残余势力的反朗活办二、从此举家改换姓氏，不得再姓“虎”。虎都帖木儿喜出望儿对大明天子感恩戴德，无论什么前程，都欣然接受了。说到效忠明廷，那么从虎都帖木儿本人到他的后他对朱氏王朝确实是忠心耿耿，尽心尽力。至于改换姓氏，更无问题，经全家反复商议，将“虎”姓改换为“火”姓。虎都粘木儿为了报答外祖父安某多次营救之恩，称全家除姓“火”之外，还姓“安”。这便是今日云南境内伙胜蒙古人也姓安的来由。
洪武十四年(1381年)，明军进军云南。当时滇中统洽者为梁王。出师之前，考虑到交战对方主要是蒙古军。明军不通晓蒙语和不了解蒙古人的习俗，因而考虑重用那些已经真心实意归顺过来的元蒙旧将，让他们充分的发挥招降纳叛、瓦解元军的作用。火都帖木儿正是明廷最理想的人选。是年，朱元琼派傅有德、蓝玉和称英三位将军，率领三十万大军入良并任命火都帖水儿随军到云南。这便是火都帖木儿入该的历史背景。达段史实，文山州麻栗坡等五县伙姓蒙占人的墓碑上，均有极明确的文字记载。另据五县伙姓豢人家涝上载， 平定云南之后，明廷鉴于火都帕木儿助讨有功，特任命他为滇南临安卫摄守，其后不久又调往通海任守御，举家便定居通海。洪武十九年(1386年)，明廷恢复了火都帖木儿的世袭百户职事。洪武二十三年(140 5年)，升授世袭昭信校尉管军千户。永乐六年(1409年)，病故于通海任上，伙姓墓碑和家谱上的记乳在西踌和砚山两县的县志上亦有记载。迄今为止,尚未发现在火都帖木儿入滇之前有火姓蒙古人到过云南因此，说火都帖木儿是云南境内伙姓蒙古人的一世祖，是言之成理的。
    此后，火姓蒙古人世代都有人在明朝的云南地方政府中做官，官职均世袭。他们都效忠明廷，为明朝统治云南出了大力，其中八世祖火凋鼎于祟帧九年(1636年)战死沙场，得到明廷褒纪遗属受到明廷的从优抚恤。但是到164d年明亡之后，入主中国的清朝统治者，对世代效忠明廷的火姓蒙古人自无好感，火姓蒙古人也不愿仕清。因此，在整个清朝统治二百多年问，火姓蒙古人在政治上再也没有得到过他们在明朝统治时期所得到过的那种殊遇，基本上以务农为业。这从炊姓的家措上，看得很清楚。乾隆三十九年(1774年)，第十三世祖火天衙谐弟火成南从通海迁居砚山探柯，将火”字加上人旁，正式变“火”为“伙”。据家语上解称这是为了使自己的姓氏，变得较为文雅。 “伙”姓沿用至今。在变“火”姓为“伙”姓的同时，还为子孙后代排了字辈：“斗、世、文、田、朝．万、心、辅、国、安、邦、定、太、平。”现在的伙姓成员，多为辅、国、安字辈。通海那些没行随火天畅、火成南兄弟徒居砚山的火姓成员，吐代仍住通海火家营一地直至今天。他们一直保留着原来的姓氏“火”，没有改变为“伙”。据了胀现在在南京市也居住着几户火姓蒙古人，当系火都帖木儿的后裔。与通海的火姓蒙古人相文山州的伙姓蒙古人，应是一家。
    清光绪末年，十五世祖伙世明率亲人从砚山探柯迁居麻栗坡铁厂和八布一带。其后，他的子孙中的一些人又从这一带徒居西畴西洒。民国年间，一些伙姓成员又从上述地方分别迁居马关的都龙和文山县城。这就是今日文山州的五个县内都用伙姓蒙古人的原因。这些史实在伙姓家谱中，记载详细。
    据了解，伙姓人口分布情况是：麻栗坡铁厂、关告，38户、241人；麻栗坡那登，2户，1 3人；西畴西洒48户， 391人；马关都龙7户，36人，文山县城及其附近5户，17人。

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奎玉兰，云南省通海县兴蒙乡人，第一届云南民族之花活动“蒙古族之花”
  
  


玉溪新闻网讯（记者  杨蕊）3月24日，我市蒙古族选手奎玉兰将参加“首届中国云南民族之花”年度总冠军的最后角逐，请广大市民积极为她投上一票。
    据悉，由中国电视艺术家协会电视纪录片学术委员会、中国电视艺术交流协会、北京奥运经济研究会联合主办，香港阳光卫视、昆明电视台、昆明市文联联合承办的“首届中国云南民族之花”选拔赛年度冠军总决赛将于3月24日晚8：00在昆明电视台演播大厅举行。
    我市蒙古族选手奎玉兰来自通海县兴蒙乡,是当地幼儿园的老师。经过16个月的比赛，她以优异的成绩入围本届大赛总决赛，她将于3月12日至24日在昆明与其他25个民族之花角逐“云南之花”桂冠以及其他10个特别单项奖。为了更好地弘扬民族文化，展示玉溪风采，请广大市民为奎玉兰投上支持的一票。
    据了解，本次大赛中入围决赛的130名各民族选手将成为“云南民族之花艺术团”的成员。在今后两年内，她们将以民族形象代言人和地方形象代言人的身份到全球开展民族原生态文化巡回演出。

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在远隔北方内蒙古大草原几千里外的哀牢山系深处的思茅市镇沅县振太乡，有个叫“铁家坡”的蒙古族村寨。这里居住着37户铁姓蒙古族，有156人。他们从何处而来？为什么居住的寨子叫“铁家坡”呢？

    寻祖铁氏的族谱

说到蒙古人，人们自然想到成吉思汗。但恐怕一代天骄成吉思汗也没有想到，在云南的一个边地山城，他的子民与汉人一起繁衍生息，共同开发和建设着这方热土。正值午饭时间，在振太乡王副乡长的带领下，我们来到了铁家坡。热情好客的蒙古族族长铁开正主动邀请我们到家中做客。族长今年81岁高龄，他从枕头下面取出一本《蒙古铁氏族谱》，“这是我们1997年寻祖整理后的族谱，按照族谱上记载，我们铁家坡蒙古人是蒙古贵族元成宗的后裔，我是铁木真的第20代孙子。在元顺帝时，铁氏家族名声大振，9个儿子都中了进士，一个女儿嫁给金姓进士，全家共有10个进士，故有‘九子十进士’的美誉。至元顺帝退出大都（今北京）到了应昌（今内蒙古境内），铁氏不愿意随元顺帝北还，取道四川前来投奔云南的梁王，途中遇到明朝军队追捕，逃到大渡河泸定桥附近，追兵紧逼、形式危急，于是决定更名易姓，分散逃避，但一时又想不出合适的姓氏。后来看到河里不少游鱼，认为是吉祥之兆，便改姓为‘鱼’，为区分主仆关系，把嫡系改为‘余’姓，把女婿家由金姓改为‘俞’姓，奴婢则改为‘于’姓，全家渡过泸定桥分散逃难。不久，明朝军队就尾追至大渡河边，盘问河边种地的人是否见过一群姓铁的人过河，种地人说，只见拿鱼的，没有姓铁的，明军就没有继续追赶。这个大家族分散逃难后，有一部分潜留在四川，有一部分逃到大理，后来又从大理迁到今思茅市景东县景福乡乌木山，这部分人在景东住了10几代，有的当了傣族土司知府陶家的庄户，看管仓库。清咸丰以后，因陶知府衰败他们才又迁到镇沅振太乡草皮街。初逃难来时，由于没有田地，生活困难，只得四处乞讨。受不了别人的耻笑，先人再次迁到山沟里栖身，来到了介牌村定居，因为都姓余，人们就把寨名取名为余家坡。明国初年，官府已不再追杀蒙古族后裔，才又恢复铁姓。新中国建立后，根据党的民族政策，我们除了恢复铁姓外，还恢复了蒙古族族称，同时将余家坡改名为铁家坡。直到今天，我们仍然在教子孙读族谱，让他们记住自己是成吉思汗的后代。”




收藏马鞍的心愿

    这是一户相对贫困的人家，蒙古族大妈在火塘边为我们准备着饭菜，开饭时，儿子先从房间里抱来一个陈旧的瓦罐，并在客人面前摆放一个大瓷碗做酒杯。蒙古人善饮酒，只不过铁家坡的蒙古人喝的是地道的苞谷酒，而大草原上的蒙古族兄弟喝的是马奶酒。在铁家坡，找不到很多的有关蒙古人的踪迹，他们和这里的汉人一样，早出晚归，耕田耙地，春种秋收，一样的语言，一样的肤色，一样的生活，但蒙古人的热情，蒙古人的好客，在铁家坡没有变。村长铁洪忠告诉我们：“如今，虽然我们没有生活在草原上，但我们经常怀念那片美丽的故土，我们一直用瓦罐装酒，用大碗喝酒喝茶，每到中秋节时，我们也会和草原上的兄弟一样做烤全羊。只有把瓦罐、大碗、烤全羊连为一体，才能寻找到我们蒙古族人那种特有的豪情和气质。”饭后，蒙古族大妈叫家人找来了一个很陈旧的马鞍，这是一个磨得发黑的马鞍，“这是一个陪同我们祖辈经历过风雨的鞍子，不知道有多少个年头了？我们一直把马鞍保存着，舍不得把它丢掉，因为，我们蒙古族是在马背上长大的民族。如今，这个马鞍只是作为我们铁家坡人睹物思祖的象征。”

    三人一件蒙古衣




你见过一件衣服同时由3个人穿吗？就在铁家坡，有一件叫“三滴水”的衣服，竟然同时被3个人穿，这是一件很特别的蒙古族少女服，它是蒙古族少女铁艳萍仿照草原蒙古族服饰亲手制作的、具有现代气息的美丽服装。铁艳萍说：“我没有亲眼见过铁家坡以外的蒙古人，也没有去过繁华的大城市，更没有去过云南民族村，但是我在电视上见过蒙古人的飒爽英姿，听过蒙古少女甜美的歌声。”从电视里，铁艳萍了解到自己的民族文化和特色，她仿制了全村唯一一件蒙古族衣服，并把这件衣服取名“三滴水”。这件衣服由3件衣服叠加组合而成，上面镶嵌着不同图案的花边，在腰间的对襟式甲布坎肩上钉了两牌银制圆形纽扣，看上去美丽大方，风格独特。在铁家坡， “三滴水”经常被3个少女分开各自穿一件,希望能凸显自己民族的最美之处。如今的“铁家坡”，普洱茶替代了昔日的酥油茶，苞谷酒替代了马奶酒，仅有的几匹骡马是用来驮载粮食的。但这里的蒙古族人民一样的勤劳勇敢，一样的豪爽，一样的热情，他们以农耕为主，养殖为辅，烤烟、松香、茶叶成为这里的主要经济作物。

    旅游小提示：

    铁家坡位于思茅市镇沅县振太乡西部，距县城大约有110公里，从镇沅县到振太乡交通方便，振太乡政府驻地有多个提供食宿的招待所。每天下午3点，在昆明金湾客运站有一趟发往镇沅县的大巴，次日凌晨2点左右到达镇沅县城，沿途经过玉溪新平县嘎洒、哀牢山风景名胜区等。

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