梦中的回归------有感布仁巴雅尔《吉祥三宝》

chogtu_2

<P>假如他的孩子(好像叫Norma)将来从事音乐事业的话，不知道她还能不能写出蒙古语的歌曲，因为从电视上的一个关于这个孩子的节目上看好像已经不大会说母语了，难道这就是城市蒙古族的结果吗？</P>

gegensum

<P>     不能这样说,语言只是民族的一个特征,当然是最关键的.我想只要一个人在心灵深处知道自己是蒙古族,那就可以了.</P><P>远在台湾的诗人席慕溶也是这样,但是谁能说席慕溶不是蒙古族呢?其实现实中我们看到很多蒙古族即使会说蒙古语又怎么样?他们/她们的所作所为是很令人失望的.举个例子,前几年我们一个朋友考了呼和浩特民委公务员考试.在笔试中他/它考的很好,好象是第二名.面试上也发挥的很好.而且这个朋友绝对是才华横益的人,而且很有魄力.可是在面试结果公布后他/它就被淘汰了.原因是另外几个人找了人.后来在偶然一次机会,遇到了当年的面试官之一的&lt;内蒙古教育&gt;杂志社tumenulji(图门乌力吉)时他也对朋友说:很可惜,当时你的表现极好,可是另外的几个可能找人了.所以你没能录用."看看,不要有什么民族分歧,其实不正当的竞争就在蒙古族中间存在.</P>

gegensum

问题的关键是怎样以布仁现象为契机,发展好蒙古族音乐艺术.而其他都不是这次讨论范围之内.

chogtu_2

<B>以下是引用<i>gegensum</i>在2005-6-16 8:37:30的发言：</B>
<P>                                 不能这样说,语言只是民族的一个特征,当然是最关键的.我想只要一个人在心灵深处知道自己是蒙古族,那就可以了.</P><P>远在台湾的诗人席慕溶也是这样,但是谁能说席慕溶不是蒙古族呢?其实现实中我们看到很多蒙古族即使会说蒙古语又怎么样?他们/她们的所作所为是很令人失望的.举个例子,前几年我们一个朋友考了呼和浩特民委公务员考试.在笔试中他/它考的很好,好象是第二名.面试上也发挥的很好.而且这个朋友绝对是才华横益的人,而且很有魄力.可是在面试结果公布后他/它就被淘汰了.原因是另外几个人找了人.后来在偶然一次机会,遇到了当年的面试官之一的&lt;内蒙古教育&gt;杂志社tumenulji(图门乌力吉)时他也对朋友说:很可惜,当时你的表现极好,可是另外的几个可能找人了.所以你没能录用."看看,不要有什么民族分歧,其实不正当的竞争就在蒙古族中间存在.</P>

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hollandboy

我和他比较熟悉，他送我一盘光碟。

Tooliv_2

<P>不能这样说,语言只是民族的一个特征,</P><P>：但是这个特征是承载其他大部分特征的一个最基本的前提~如果连语言都保不住，我不认为诸如价值观或者思维方式上可能是蒙古式的。没错这些人的确不能否认他们是蒙古人~但是要知道，从这些人的文化背景来说，都是汉式的，他们理解的所谓的蒙古，和汉人也是无差异的（因为其思维方式毕竟是汉人的）~尤其如果搞民族文化，这些人搞出来的东西我相信未必能怎么样（我是指对一个民族的“自己本身”的文化发展的意义上来讲~）~其实综观现在中国蒙古族的所谓的民族文化，咱们不难发现其实就是一个为了适应汉人或者汉试蒙古人的一个中间类型，这种文化是借于汉蒙之间的~ 一首父亲的草原母亲的河打动了无数的“异化蒙古人”和亲蒙汉人~但是这些人在我眼里，都不是真正的蒙古人，也许我知道我的之句话会伤害很多了人。但是我宁愿把事实说出来，你可以说你虽然不会说母语但是你有一颗炽热的心~不过别忘了那个心他就是在向往蒙古，他所承载的灵魂（文化）也是汉人的，我不知道为什么那么多城市蒙古人能把英语学的如此夸张，而为什么没几个学自己母语的人呢？别的不说，就接着说我上面提到的父亲的草原母亲的河，大家凭感情说，那首歌在蒙古人自己的艺术史上能占多大的地方？？？或者你干脆把他翻译成蒙文去对HALH唱~完了在听听他们对这首歌从韵律的各方面的评价（用一个“蒙古人”的角度！）~即使我在牧区也没见多少南蒙古人唱这歌（一般这首歌都通常出现在那些城市蒙古人和不会母语的人和旅游点上~），我想原因很简单，他的“市场”不过是那些现在占着中国蒙古人大多数的“异化蒙古人”。而这种东西对典型蒙古人来，或者说对蒙古文化而演就不是很吸引人，而且也是意义不大的（我指只从乐风和感情来说）~记的给我印象最深的是，我有一次给HALH的朋友听现在内蒙的歌，我先放了BURENBAYAR唱的那首BAYIN BARAG，外蒙朋友听的是津津有味，夸口不听~随后我又故意把父亲的草原母亲的河放给他听-不为别的就为了看看他对此歌的感受（我也没事先告诉他这首歌其实是“蒙古歌”，我想如果是蒙古歌他也能听出来而不会说什么的）~可此歌还没唱多久，他就说“ZA， NAIJ MIN，HUJAA DUU BOLIYO~”-我想这句话应该说出了大部分外蒙古人对这歌的看法。也许这首歌对呼唤那些汉化蒙古人有着不可估量的作用，这我都知道。但是我说这些是想说，咱们在中国的蒙古人需要的应该是什么样的蒙古文化呢？？？？？是这种汉蒙古文化么？？我想咱们是应该反思这个问题的时候了~</P>

gegensum

<P>感谢，Tooliv的深刻论述。但是笔者还是不禁想说出点自己的观点。</P><P>1、“ 如果连语言都保不住，我不认为诸如价值观或者思维方式上可能是蒙古式的”我们看到在民族定义中除了语言、地域、经济方面的因素外，还有更重要的因素是“民族感情、思维”，我想世界上也有一些民族失去了自己的语言，比如回族。</P><P>但是，没有因为失去语言而这个民族的存在受到任何的动摇。更能看到他们坚强的立足。</P><P>所以，我的观点还是民族语言是一个民族的核心、重要的特征。但是不是唯一的因素。当前，蒙古语言文字受到了很多的现实挑战。这是个大趋势、有政治、经济、历史等诸多的原因。我们只能尽力捍卫、继承和发扬。</P><P>有时候我会遇到一些大学蒙古族学生相互交流的时候用汉语。这个时候我会非常气愤。其实，坦白讲，这些学生的汉语标准程度远远很差。可是他们还生硬的互相说着。 有一次我去内蒙古蒙专做演讲，现场的学生竟然用汉语提问题。我就说“如果你们的汉语非常标准，那么好，我也用汉语回答你，可是如果不标准，那么请你们乖乖用蒙古语吧”其实我在很多时候和汉族朋友交流中都表现出了地道而深度的汉语水平，但是我在和蒙古族同胞</P><P> 交流时坚决用蒙古语。我想这个是一个人民族信仰的问题。</P><P>当然，语言是思维的载体或，也是表现形式。可是，我们不要忽略了，民族血统、民族基因都具有传承性。所以说 ，决定或影响思维的除了语言，应当还有血统、基因等因素。显然，我的观点中，后者的影响更为重要。</P><P>2、“父亲的草原母亲的河，大家凭感情说，那首歌在蒙古人自己的艺术史上能占多大的地方”大家知道该首歌的词作者是台湾诗人席慕容。对于她的民族属性、民族感情，没有人怀疑。另外，有的时候我们真的需要民族文化的传播。我一直赞同“文化的传承需要文化的传播”这个英国人类学家泰勒的观点。所以，包括席慕容等因历史等原因未掌握民族语言的蒙古人，甚至象葛建、姜昆（制作了《成吉思汗》）等汉族人都对蒙古文化的传播作出了很大的贡献。所以，世界华语音乐界想起《父亲的草原母亲的河》，首先让人们想到“蒙古”、“草原”，我想已经足够。当然，这些文化的传播，有时有一定的缺陷或者不正确的时候，没有关系，大家给予改正。席慕容是内蒙古大学蒙古学研究院的客坐教授，那次听了她的讲座，真的是很感动。因为我相信她是用“心”在倾诉。</P><P>3、“汉蒙古文化”指的是什么？是象《父亲的草原母亲的河》一样用汉语表达的文化吗？我们知道，民族文化的传播也需要不同语言的传递。也就是说我们欢迎并支持用各种语言正确地传播蒙古文化。我想蒙古文化的本质还是纯蒙古的，内蒙古大学蒙古学 研究中心有很多世界顶尖的蒙古学学者。他们也默默地为民族文化的研究、发扬作出着贡献。</P><P>4、我们蒙古是跨国界的民族。但是，不能仅仅以外蒙古的人们的观点、说法为标准。绝对不能这样。有时外蒙古的认识外远不够发达。而且我们互相接受的教育、思维都不一样。所以难免有差别。而且，除了激情外，我们更应当有发展的执著。而外蒙古显然还很落后。在工业的很多方面都依赖中国企业。那么为什么还不对中国、中国的蒙古族持一颗平常的、理解的心态呢？</P>

gegensum

                             梦中的回归 </P>
                ――有感布仁巴雅尔《吉祥三宝》</P>
第一次听布仁巴雅尔的歌是在2001年年末北京中央民族大学在京蒙古族那达慕文艺晚会上。在蒙古语中有一句“oir  baibal   murguldzh  hol  bol  morelden”(大意是在一起时不免发生矛盾、分歧，而分别之后又开始希望团聚、互相思念)。这句话在那次盛会上得到了完全的体现。很多在北京工作和学习的蒙古族同胞聚到了一起，共同度过蒙古文化聚会。而且我们也发现，在北京各高校、研究机构、政府机关、企业界工作的蒙古族人的确不少。他们用自己的聪明智慧为国家、社会做出着自己的贡献。当然，这其中有布仁巴雅尔。</P>
那次文艺晚会上布仁巴雅尔一家唱了至今非常受欢迎的《回家》。回家一首歌正是布仁巴雅尔，以及象他那样远离故乡在“他乡”人们的共同的心灵之声。最近，布仁巴雅尔又重力推出了其又一力作《天边》，引起了整个音乐界的广泛关注和众多听众的深深神往。尤其是该专辑中一首《吉祥三宝》更是赢得了普遍盛赞。在诸多音乐电台、电视台音乐节目排行中《吉祥三宝》一直高居榜首。我们知道《吉祥三宝》是用蒙古语唱的歌曲，但是在丰富的文化底蕴和美妙的旋律、深厚和天真相结合的声音中人们忽略了其歌词意义而完全陶醉在了乐曲之中。所谓的“音乐无国界”，在此完全得到了印证。</P>
《吉祥三宝》开始就以蒙古族huuren  ulger  式的开头引起了听众心灵的震撼。大家知道huuren  ulger是蒙古族中广为流传的一种民间文学。她以说唱的形式讲述着民间的一系列故事。毛依罕、琶杰、绰旺都是蒙古族huuren  ulger的大师。蒙古说书（乌力格尔）的演唱曲调，已经发展成具有独特风格的板体音乐，它有固定的说唱音乐程式。胡尔沁说唱世人根据说书内容，任意选用。因各流派不同，其艺术风格也多种多样。但说、唱之间，却有共同的规律。一般在说书前，都有个引子（即书帽），是说书人的即兴创造，多是因地因人的恭维、祝贺之词。开篇后，以“说”引出故事来，唱的部分多是抒情、赞美的段落，但人物介绍或情节急转处就要靠说白交待清楚。说与唱的有机联系，是说唱者艺术造诣高低的一种衡量标志。作为民间艺术宝库中一颗灿烂的明珠，huuren  ulger受到了学术界的高度重视。陈岗龙、塔雅等年轻学者更是以先进的技术和理论对其进行了很好的研究、论述。</P>
其实，回过头来看看，《吉祥三宝》的短短15秒钟的开头却也有着另外的蕴涵。因为这段音乐也非常有蒙古佛教suum的佛经吟咏。那充满“神气”的吟唱，让听者从内心深处不禁发出对于“崇高”、“神灵”的敬仰。所以我们看到《吉祥三宝》在开始的十几秒内就已经深深吸引了听众。在整个歌曲中布仁巴雅尔的深沉憨厚的声音还是小英格玛纯清的声音都表达了都市人们渴望已久的“唯美”感受。如果说总结一下，我们可以说文化、心灵、声音是《吉祥三宝》的支柱点，而“唯美”、“崇高”、“神圣”是《吉祥三宝》的灵魂，而在表达方式上，《吉祥三宝》又以新颖的问答式延长方法，开创了音乐表达的新视野。</P>
布仁巴雅尔现象当然有其必然性，因为布仁巴雅尔已经具备了成熟歌唱家的很多东西。这里包括事业、文化、社会等各个方面。我们关注《吉祥三宝》现象，不能仅仅停留在表面上，还应当以此为契机，探讨蒙古族音乐艺术的发展问题。可以毫不客气的说，只有象布仁巴雅尔这样有着浓厚草原生活背景且受过高等文化教育的人才能演绎出如此高水平的音乐艺术作品。此前笔者写过《怎样发展民族艺术》的文章，主要提出了学术化、产业化、国际化的观点。我们蒙古族音乐艺术界应该好好思考一下，并且从实质上提高自身各方面素质，对民族文化做些深入和学习，我们应该知道只有高素质的、深厚文化底蕴的艺术才能具有长久的生命力。</P>
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dblg_2

金牌会员,,讲的不错。比较支持。不过不知道为什么我很讨厌把蒙古国说成外蒙古。