土默特－－－之往事

路人甲 · 发表于 2006-1-25 17:50:54

发音就是HOROO

大漠云天 · 发表于 2006-1-26 23:09:20

祖母讲的故事 ?? 重游毛岱村 韩祯
 
将近腊月，故地重游，笔者回到了儿时的家乡土默特右旗毛岱村。望着熟悉的村落、田野，有意地承受着西北风的肆虐，不由地回忆起祖母根下利码老人（高勒图特氏，土默特协力齐人）经常给我们讲的一个故事……
那是在西蒙古厄鲁特四部蒙古人首领噶尔丹进行反清斗争的时候。"康熙大帝"为了扑灭这股反清烈火，曾御驾三次西征。故事就发生在康熙第三次御驾西征时。
 
清康熙35年，清帝爱新觉罗?玄烨（康熙大帝）为了巡视西土默特及鄂尔多斯地方，亲率二千来人将士抵归化城（1696年10年13日）。康熙此次出巡有两个目的：一、在归化城召开议政大臣及各蒙旗王公军事会议，以皇权统一步调，力争在归化城招降噶尔丹；二、赐宴鄂尔多斯王公贝勒，以妄图安置厄鲁特，喀尔喀的大批降民和浮土。
康熙在归化城住了11天，启程前往鄂尔多斯，途经土默特浑津村，抵湖滩和硕（今托县中滩一带），准备过河。因当时水大，有冰渣涌流、康熙等便逆风西定，行至哈拉套海，于11月初6由冰面渡河，往鄂尔多斯准旗而去。"哈拉套海"就是今土默特右旗毛岱村南心里美的"河森茂"村（原名叫河神庙），土默特当时的官渡的口岸就设在此处。另有两处是根据河水涨落情况而设的渡口为毛岱村东、西两磴口（现为磴口村）。该官渡于清同治二年改道后迁往包头南海子。
据传说，康熙帝不进毛岱村，而是在毛岱村外住了三四天（毛岱，蒙古语意为有树的地方，当时已形成以牧为主，粮食自给的定居村落，村民住的都是土墙毡顶子房）。行营扎在村外的树林中，一两天后，大队人马由冰面过河，只留卫队陪康熙游玩，等凉冻坚实再走。在康熙心目中认为土默特蒙古已归顺大清59年，不会出大问题。他担忧的是漠北的战争。谁知，就在康熙疏忽不备之际，毛岱的48家正户蒙古人联合对其行言进行了一次夜袭。为首的是"浩尼沁民"蒙古人阿斯楞巴雅尔（今土默特右旗将军窑乡东脑包村杨氏蒙古人的先人），他联络了今天的"王氏、韩氏、云氏、白氏、吴氏"等蒙古人的先辈们，共60多精骑，先用带火的箭射康熙营帐，看见起火后，在烟雾中与康熙卫队展开搏杀，康熙大帝在几名武功高强的护卫人员舍命保护下才勉强脱身。激战一夜，由于毛岱人地形熟悉，彪悍顽强，除一人被俘外，其余人马无一伤亡，而康熙卫队重伤十多人，连"创家的御马"也被毛岱人杀死。天明时，全村人畜退往山下的"打色全村"，临走时，把"御马"的头割下来挂在树上以示解恨。
 
第二天，康熙帝过河南行，回首毛岱，高声叫骂："毛岱人都快死光吧"。
 
康熙班师回朝后因西部战事未平，就没有过多地追究此事。事后，地方衙门报呈理藩院的公文说是"匪盗谋财命所为，经常贱人已远走漠北"，将此事也就不了了之。
 
笔者重游毛岱村时，还想起在"河森茂召"内保存的康熙准备过河的御船船板，虽然在"文革"召被折，船板被改做牛马槽用，可当时，它却是被当做"圣物"供奉于召内。同时想起在土默特流传着不少有关"康熙大帝"临幸土默特的"美丽传说"，从传说联想到噶尔州的血战，不由地感叹，这对土默特来说，是光荣，还是屈辱？
正如祖母每当讲这故事之后，总要说几句："可怜呀，可怜，毛岱是个苦难的地方，力格登大诺颜的兵马被满州兵杀败后，也是从毛岱过河西走的。"
 
是呀，毛岱村的变化记载着土默特蒙古人的历史！
??????????????????????????????????????? "康熙大帝"在毛岱村???韩祯
（只摘录一些，文章的主要内容（康熙在毛岱）比《祖母讲的故事》讲的要详细一些）
……从此以后，毛岱的蒙古人一代比一代少，大部分迁往外乡，小部分绝户，留住者人丁也不兴旺，……云氏、吴氏已经绝户了。今天毛岱村真的一户蒙古人也没有了。……当然，这是戏言，真正人丁减少的原因应该是牧业经济解体，农耕技术落后，蒙汉杂居后，蒙古人比例逐渐小丢失了本民族的语言文字，又不愿学习汉语汉文，以文化逐渐落后，大都目不识丁，生活日趋贫困，人丁当然也就不可能兴旺。加之为清王朝自备枪马出征打仗，有去无回；大兴佛教、僧人增多，无后无望，根本谈不上发展。"走西口"以来，在有限的土地上人口无限地增长。乱垦乱挖，大青山、乌拉山和平川上的树被伐光，土地也严重沙化。过去遍布土默特的上百个"淖尔湖""水泡子"枯干了，所以到了解放前，土默特蒙古人都已极度贫穷。解放半个世纪才有所发展，但已经远远落后了，清代的土默特史，实在说是一部灾难史。 ……我还记得，河森茂村南有块耕地叫"毡房地"，老人们传说，当年被康熙卫队抓走的那个蒙古人被押解到黄河南岸后，康熙对他说："你钻进河里游回去吧！"，那个人毫不犹豫就跳进了冰河。他的寡母听到消息后，就一直到她快死时也没有见儿子归来。最后，她投河去找她的儿子了。三百年来，人们为了纪念这位酷爱儿女的老人，就把她搭蒙古包的那块地叫"毡房地"。 ......
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摘于《漠南文集》（远方出版社）
 
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下期内容预告：
 
《归化城喇嘛暴动的故事》－－张根根

terge_2 · 发表于 2006-1-26 23:30:43

这位韩祯应该再访问一下辽宁的东土默特（现在的北票、朝阳），看看土默特的子孙，尹湛纳希的后代，如何现在落的只会说“药匣子味儿”汉语（朝阳方言）的地步？

大漠云天 · 发表于 2006-1-29 22:58:02

归化城喇嘛暴动的故事 张根根
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话说清顺治十八年，由布尔巴喇嘛兴建明苏克召。三十年后由其弟子归化城私访扎萨克达喇嘛朋苏克再度修茸扩建。康熙三十年赐名“崇寿寺”。
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康熙来归化城私访，想起了曾经费了很大劲，从土默特右旗水磨沟朋苏克营子搬迁到归化城西边的朋苏克召，现在发展成什么样子？于是决定亲自去看一看，在僧侣的陪同下，到各殿敬香拜佛。他对寺院宏伟壮观的建筑，众多喇嘛，井然有序地从事各种佛事活动，感到赞欢和惊讶。碰巧赶上这几天喇嘛封斋，就是不吃、不喝、不言、不动、不和外人接触。康熙是懂这种教规的，所以他并不在意，可是他那文韬武略的脸上还是流露出一丝不欲的表情。这一切都被他的护卫白大将军看在眼里。他跟随康熙到各寺院礼佛，从来都是活佛喇嘛全体出动隆重迎送，唯独这个朋苏克召，都只有两个喇嘛陪同，而活佛和大喇嘛却坐在那里不理不采。他认为这是对皇帝的不忠，犯下了大不赦罪。待康熙在众多的拥护下走出寺庙，这位白大将军只身返回庙里，拔出刀把正在封斋的活佛杀了。这下可了不得了，号称召城的七大召、八小召、七十二个免名召近千名喇嘛，鸣锣、击鼓、吹大号，从四面八方会集在一起，声援朋苏克召的喇嘛。“白大官人杀人了！为活佛报仇！捉拿凶手！”喇嘛的怒呼声响彻云霄，吓的康熙丢盔弃甲，屁滚尿流，到处躲藏。
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朋苏克召的老家水磨沟朋苏克营子接到什报气大庙的飞鸽传书，会同喇嘛洞召净起子弟兵向归化城杀来。
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从中午起事，直到下午杀到小十字的白大将军和康熙被冲散了，各自逃生。白大将军只身一人从混战中杀出归化城北门，向大青山逃去。一直跑到山里，再也听不到身后的追杀声，才松了一口气。已是人困马乏，筋疲力尽的白大将军坐在路边再也不想动了。眼看太阳快要落山了，顺道走来一砍柴人，他急忙问这是什么地方？答曰：“蜈蚣坝”，他一听打了个冷战，大将最忌地名，蜈蚣显然是指自己保主无功，连主子都保丢了，还有什么功劳可谈。这是要传回京城必然引起震动，自己性命难保是小事，还会连九族。想到这里返身上马杀回归化城寻主。冲进城门刚到大南街，就被和官兵混战的僧兵发现，众僧一拥而上，把他围在中间，他横冲直撞想突围出去，众僧越来越多，越战越勇，白大将军已是只有招架之功无还手之力，正在这时乘马被砍死，他被堵截在大召前财神庙院内，被乱箭射死在庙前台阶上。后有白大将军寻主不着，死不瞑目，尸身不倒之说。
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再说康熙被冲散后，向东经席力图召直奔小召。他的亲信小召托音喇嘛，早有知道事发原因，正在焦急的不知所措，看到康熙单骑跑来，喜出望外，赶忙迎入庙中，把康熙所穿盔甲、骑具统统藏起来，后来这些东西成了宝物被小召供起来。康熙换上喇嘛服装，从小召后门经吕祖庙街向城东逃去。以后把康熙的藏身之地叫卧龙岗。他一直跑到天黑，再也听不到追杀声，才在一片小树林下马休息。正在这时有一个人鬼鬼祟祟的窥视张望，康熙大喝一声：“什么人？”喊声刚落，一个箭步窜上去将此人踢翻在地，此人叩头如捣蒜，无非是老一套，上有八十老母，下有妻子，因生活所困，想在此打劫点钱财，谁知冒犯了贵人，请大人饶命……康熙细看此人不像个江湖大盗，便说：“我现在有急事要你去办，只要你能办到，会有人重重地赏你。”康熙从身上取下一件随身佩带之物交于此人，并说：“你拿着此物，骑上我的马，赶快到左云督府，将此信物交给那里的将军，叫他赶快带兵来救我。”此人拍马加鞭搬兵去了。
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康熙坐在地上，看着身边稀稀的几棵小树，不由的自语道：“小树呀，小树，你要是一大片树该多好啊”。话音刚落，只听咯吱吱的响声，回头一看，吓了一跳。只见身高有长二的黑汉，脸就像树皮一样皱吧，也看不出有多大年龄，身边还站着一只白老虎。康熙惊问：“你是何人？”来人回答：“小神便是大青山树王和兽王，护驾来迟，请我主恕罪。我主不必担心，有小神在此，您可以放心休息，等待救兵。”后来把这个地点叫榆林子。
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再说替康熙搬兵的小毛贼小毛贼，快马加鞭不到午夜就赶到左云八旗督府。半夜三更擂槌击鼓，惊动了所有守卫官兵，见到信物后，整个左云城调兵遣将乱成一团，却把报信人冷落一旁，报信人很生气，忍饥挨饿拼命赶到这里，却遭到这等对待，于是乘马赶到右玉城，守城官得到信物急速组织救驾兵赶到榆林子，康熙得救了，给送信人重赏，随军向右玉前进。途中碰到了左云的官兵，康熙并没有责怪他们，而是说用不着了，你们回去吧。右玉城的官兵因救驾有功，从此发的是双粮双饷。
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在康熙即将离开榆树林时，树王着急了，赶快说：“我主看我该到哪里去呢？”康熙知道他在讨封，可是康熙从第一眼看到他，心里就有些厌烦，便冷冷地说：“你到大kulue（转者注：蒙古语音译，可能是围起来的草场的意思，汉字为方框中有四方八面几个字）去吧”，树王一听心里凉了半截，赶紧问到：“那我该什么时候回来呢？”康熙已上马起步了，便说了一句“三百年以后再回来吧。”树王本想讨个封赏，更好地壮大青山森林，谁知好心做了喂猫食，不但没得到封赏，反而被发落到北方大kulue。
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蜈蚣坝上有座老爷庙，和尚正在做早课，忽然地动山摇的巨大响声，和尚们跑出去趁着朦胧的天色看见山坡上的树林正在向北移动，庙门口两棵大树也在咯吱吱地移动，便问：“你们这是到哪里去？”树回答：“到大苦略”。这是说哪里话，这里青山绿水你不在，却到冰天雪地的大kuelue去受苦，不能走，和尚们赶紧用铁链锁住了这两棵大树。到现在这两棵大树还被牢牢第锁在蜈蚣坝神庙门前。从此大青山没有森林了，连兽中之王老虎也跟着走了。
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大召东仓一座很气派的套院中（俗称南柜）住着大召当家格斯贵达喇嘛，是水磨沟朋苏克营子人，是被杀活佛的亲侄儿，他悲愤填膺地带弟子参加了这场残酷的厮杀，这次战斗虽然取得了胜利，但死伤是惨重的。尤其是水磨沟的子弟全部被剿灭，事后众多喇嘛被抓捕，格斯贵达喇嘛被押回他的府宅，严加看管等待发落。
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格斯贵达喇嘛心烦意乱的在院里走来走去，感觉到一种从未有过的地动声从后院传来，他赶忙到后家庙菩萨顶查看。见菩萨顶着后公仓院的一棵老榆树正在慢慢起动，他上前喝问道：“你在这土默川山已屹立五六百年了，况且你现在是长在大召院内，朝夕听经，对经义已有所误和出家僧侣已无区别，树王北移你大可不必去理会。你应该以最老的资格出面带领各寺院的树木生存下去。”
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格斯达贵喇嘛是土默特首领的后人，他的话对于这棵老榆树来说，不亚于一方诸侯的口谕。老榆树用力点了点头，谁知用力过猛，把主干的树头给震断了，成了一棵没有头的大树。在它的带领下，各寺庙的树木没有一棵走掉的。后来这棵有功的大树，被喇嘛供奉起来，成为一棵神树。人们所以崇敬它，因为它是旧城南门外庙宇成长的见证者，它经历了多少个世纪的风风雨雨，甚至是狂风暴雨，它仍然屹立巍然不动。万万没有想到，在太平盛世的二十世纪最后几年里，却被一些不法之徒，动用现代化的工具连根拔掉了，痛哉！痛哉！拔了树，拆了东仓，使完整的大召格局，等于砍掉了大召的左膀右臂。神树呀！神树，你显显灵吧！一定要惩处那些砍树者；一定要让他们断子绝孙！
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归化城喇嘛暴动被清政府压下去的一年多后，康熙因战事又来到了归化城。也许是对杀活佛一事感到内疚，派人到各寺院进行安慰，对被抓的喇嘛一律赦免，尤其是对被杀活佛的侄子大召格斯贵大喇嘛，给予特殊的安慰，赐给一顶扫雪皮沿桃帽，黄缎桃顶上用金丝绣条金龙，桃帽比一般活佛和上层喇嘛所带桃帽大（？）一半，一件团龙四片套袍，一件蓝色团龙朝服，一串八宝朝珠，可以进京面圣。又在大召为死难者超度法事，并把随身配钊赐予大召。康熙这一系列的安慰、优抚，其目的是分化瓦解喇嘛的反抗，让喇嘛听他的话。却对活佛转世一事只字不提，给土默特人心目中留下了后患。
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康熙深深懂得土默特人的怨恨，也领教了土默特人的反抗精神。这就坚定了他消弱和瓦解土默特的决心，从而制定了一系列的束缚土默特人手足，瓦解土默特人斗志，使其自生自灭的反动政策。如大力提倡喇嘛教，修建庙宇，发展教徒。明代阿拉坦汗及其子孙在土默特地区只修建了几座喇嘛庙。到了清代很快发展到近百座喇嘛庙，七大召、八小召、七十二免名召，主要是清代修建的，庙宇林立，喇嘛众多，蒙古各地都不及。除了喇嘛就是兵，土默特兵被征调参加了征噶尔丹、青衮扎布、镇压太平军、捻军及回民起义等等，所以，土默特的人口在清朝是逐年减少。
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康熙为了实现其控制土默特，在喇嘛中找了一些亲信和爪牙。如小召的托音喇嘛，在主子面前摇尾乞怜，献殷勤出谋划策。康熙以护驾有功封其为归化城撑印扎萨克达喇嘛。把府邸设在大召东仓尽头，俗称喇嘛印务处。
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新上任的托音撑印扎萨克达喇嘛，不知天高地厚，狐假虎威，盛气逼人，一天召开法会，托音也来礼佛，由于一时不慎错了礼法，被大召格斯贵达喇嘛，用执法帮打出经堂。
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挨了打的托音，威风扫地，有苦难言，于是绞尽脑汁要报复格斯贵达喇嘛，以便消弱大召的权势。
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大召格斯贵达喇嘛，由于常年忙碌，忧心忡忡，使其心力交瘁，力不能支，身体每况愈下。但他仍挂念的是为被杀活佛寻找转世灵童的事，在他主持下，几大寺共同联名上书，要求寻找转世灵童。
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水磨沟朋苏克营子是土默特首领的后裔，一直是康熙的一块心病。通过各种手段把这一支人的家庙搬迁下来。不惜巨资在归化城西口外扎达海河上建起一座土默川上最大的寺庙朋苏克召，以便控制。
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既然活佛已死，那就绝不能让他再转世，不能让这一支人再有出头露面的机会，达到消除隐患的目的。
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托音领会了主子的意图，看着手中的联名上书，计上心来，一个消弱大召乃至整个土默特的恶毒计划已经形成。他以维修大召为名，并声明为了减少国库开支，动用了小召的库银两维修大召，托音这一险恶用心马上得到了康熙的批准。
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托音把大召殿顶的青瓦换成黄琉璃瓦，把猫头滴水改为二龙戏珠，在正殿内设置万岁牌位，又把康熙留在大召的配剑，仿制了一把六尺长的大宝剑供在佛爷座前。经过托音的精心策划和安排，使大召的性质发生了根本变化。从此，阿拉坦汗在归化城建立的第一座供奉菩萨的佛教中心变成了供奉皇帝的地方，使活佛在庙内无立足之地，使大召既是帝庙又是官庙，清朝所有来此处的官员路经大召时，文官下轿，武官下马，这一折套与公主府前一模一样。这一制度一直沿袭到清王朝结束。
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摘自《漠南文集》远方出版社

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另外，对于土默特人沦落到什么地步，非土默特人也最好别一上来伍十步笑百步！
先想想自己、自己的家族、自己的地区，是否有把握保持本我的存在！再试着预言一下自己的下一代，下下一代，境况将如何？

在此将继续收集关于土默特的一些资料，希望对了解土默特历史有所帮助，重要的是今人能够从中汲取经验教训！以免悲剧的重演！

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下期内容预告：

《北京的风沙》－－刘志文
主要内容：呼和浩特城西南六十华里土默特左旗北什轴乡原纯蒙古人小村－－中海流村自清代以来土地的历史变迁。

《十年浩劫的土默川》－－云瑞

KhanUul · 发表于 2006-1-30 19:53:39

你到大kulue（转者注：蒙古语音译，可能是围起来的草场的意思，汉字为方框中有四方八面几个字）
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ku~“口”字里有从上往下写的“四面”
lue~“口”字里有从上往下写的“八方”
kulue就是蒙语HUREE（院子）一词，是西部的汉语方言院子的意思。

而且这些在从蒙语转来西部汉语中将 H 基本上发 K 的音，不知道是的古蒙语的遗存？还是蒙语方言？

还有土默特方言蒙语里，现在是没听人说过，但是看一些资料提到30~40 年代百灵庙暴动云继先，伊盟沙王绥蒙政会中荣杰读回说蒙语。
还有后起名的克立更（蒙语意思桥）乌克力等土蒙，明显的有H念K 的现象，说不顶土默特方言蒙语和伊盟话与点接近
哈哈~

大漠云天 · 发表于 2006-1-31 11:40:16

北京的风沙 刘志文<o:p></o:p>
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中海流村位于呼和浩特市城西南六十华里，土左旗北什轴乡靠东边的一个纯蒙古小村。在明末清初，这里的蒙古人过着游牧生活，后来最初定居在刘家营村，据历史地契记载，当时海流村所在地是水磨沟大沙流域之内，水草丰美的沼泽地，在此蒙古人由牧转农业耕作，秋收时在这里设的野场，先叫野场村，后因此地有一种珍奇水生动物“水獭”，蒙语“海流”，于是后改为海流村。
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根据《中国历史纲要》记载，清乾隆时，安南黎朝的统治衰落，阮文惠控制了越南中部、南部。乾隆五十三年（1788年），清朝借口保护黎氏，干涉安南内政，滚兵侵入安南，攻陷东京（今河内），将安南和中国边境通道改为镇南关。中海流村参加这次战争的蒙古各姓的祖先凯旋归来，因参战有功，赠给了一大片牧场地。刘姓祖先参战后来走到村东南，用兵器打蚊蝇，不慎将手割破，认为这是葬身之吉地，拔刀自刎，就地埋葬，即现在的刘家老坟。麻雀虽小，五脏俱全，通过解剖这一小村的土地的六次大变迁，可知内蒙古沙尘暴的起因。
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土地第一次大变迁
移民开荒破坏草场
根据呼和浩特市人民政府于1985年5月编写的《呼和浩特地名志》记载：大批汉族从山西迁来我村周边汉族村庄，最早，西红岱村从清雍正年间定居，其余从清乾隆年间定居。从雍正、乾隆年间至今开垦中海流村蒙古族牧场（的有）：刘家营村1360亩，西红岱村2442亩，东红岱村1516亩，南海流村3660亩，北海流村1448亩，新营子村4201亩，赵家营村1000亩，候家营村873亩，总计16500亩，清庭在1744年（乾隆九年）规定：“蒙古人户口地不准典当和出卖，如发生典卖，即将地收回重新分配”。但因蒙古人不会种地，典租关系依旧暗地进行，又有许多蒙古人失去土地；有些汉族地主，采取欺骗手段，肥洼的土地全被开垦，给蒙古人留下一些山河沟道、不堪耕种之地。有些汉族地主转手倒卖，给蒙古人写一份过租地契，出少量的过租钱；有的开荒工本费顶地价；有的买地只计地块，不计亩数，一连几块写一张地契，无边无堰的四至；有的只交押地钱，不交买地钱；每年秋后对耕地只交少量的地租钱（小租子）；对房地基只交少量的地盘钱。在地契上写着，不能长支短欠，不能上涨，按原规定收取，许种不许夺。普通地契写的东西南北四至分明，而同治五年（1866年）十月二十九日，刘氏家族拾力报将自己原祖遗野场村北地一块，西南北畛，计地五十亩，，东至王姓，西至张马小，南北俱至道，上至清天，下至清泉，坟墓，六至分明，情愿出典与王仓名下，永远耕种为业，写得十分霸道。
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土地第二次大变迁
沙河西迁变水为旱
光绪二十六年（1900年）水磨沟发洪水造成中海流村东北，大片平展展的牧场地，水土流失，出现了坑坑洼洼的北河沟、头道沟、二道沟、三道沟、四道沟。从此我们的祖先，把水磨沟大沙河，只看到水害，而看不到水利，经上诉到清政府裁决，谁从滚油锅内捞出了铜钱谁赢，祖先们的有勇之士从滚油内捞出了铜钱，把后山一声雷，有水又有肥的村西大沙河改到常合理村东，使水浇地变成了干旱地、无水的村西干沙滩、村东盐碱滩、村北干草滩、村南圪针滩。日本侵占绥远后，即成吉思汗纪元七三三年（1940年）十一月土默特特别旗派调查组组长云子祥，组员李春荣，对旗属巴彦境内各村地亩调查：中、后海流村蒙古二十二户，有户口地二十七顷八十亩，出典地（回赎地）一顷三十亩，草地三顷五十亩，牧场地三百二十四顷二十亩，盐碱地四十八顷。由于周边汉族村庄无代价的乱垦乱放，载畜过量，放牧过量，变成了废荒滩，四万余亩土地养不过全村男女九十一人的生活。
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土地第三次大变迁
黑河北迁牧场南移
光绪三十四年（1880年）正月绥远城贻谷将军组织编写的《绥远旗志》卷二记载：“大黑河在城南二十里即水从大青山东北，官山西南流至北园子托克托厅界。”“小黑河在城南十里即水流至阿力拜村。”当时大小黑河水，从大、小浑津村（各浑津黑河）经后朱堡村当街穿街而过，向西南阿力拜村又穿街而过向西流去。后将黑河进行第一次改道，改到后朱堡村房后向西南海流村东南柳树弯阿力拜村北迁六、七华里。因当时黑河水很深，长流不息，中海流弱小村庄，无力架桥，行人不便。将中海流村大片牧场地割到河南，无法放牧，从此按清垦务局规定：以河根为界，将河南地被朱堡、阿力拜、东厂克三村侵占，引洪淤地，乱垦乱占，驳夺了中海流村的牧场地所有权和使用权。现有历史地契和解放后土改时发的土地证可以考证。
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土地第四次大变迁
土改时牧场归公不发证
中海流村在1951年冬季进行土改时《绥远省蒙旗土改实施办法》规定：“禁止开荒，保护牧场。”1953年土改复查后，发放土地证时，根据（1952）民地字第110号《绥远省人民政府命令》第一条规定：“留下的公地及土地改革划定的牧场地以及未进行土改的地区一律不发土地证。”当时土旗是少数民族地区。对牧区（召河第七区是牧区）不划阶级、不斗、不分，牧主、牧工两利政策；半农半牧区不进行土改；农区蒙古族大、中、小地主区别对待。没牧地主的荒地不准分配，一律归公做为牧场地。因为牧场地归公不发土地证，造成众人的老子死了没人哭，周边村庄，乱垦、乱占、乱放牧，载畜过多、放牧过量，严重破坏了牧场地的再生能力。结果引起土地严重沙化、盐碱化、沙尘暴满天飞，飞到首都告御状。我村祖遗原占牧场地四万余亩，因牧场地不发土地证，未来保护牧场的所有权和使用权，将村民所保存的历史地契做为重要证据收归集体管理，现在经过整理有庙社公滩地契五十一份，收回农民的地契二百二十三份，共计二百七十四份，其中嘉庆年间十二份、道光年间三十六份、咸丰年间二十二份、同治年间四十份、光绪年间一百零一份，宣统年间六份、民国年间四十八份、日本统治时期九份、民国二十五年村西北退照归公牧场地三十顷的呈文二份、有公社（庙社）地租账五本。
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土地第五次大变迁
入社土地取消报酬
经过土地改革以后紧接着开展农业合作化运动，于1955年11月9日全国人大常委会制定的《农业生产合作社示范章程》组织初级农业生产合作社，土地入股分红，有的劳七地三，有的劳六地四；紧接着1956年6月30日全国人民代表大会制定《高级农业生产合作社示范章程》取消土地入股分红，入社耕地不给任何报酬，改为完全按劳分配，蒙古族土地多，劳动力少，严重减少收入，刮起一股退社风，最后以多留一份至两份自留地，自留畜作为补救，对牧场地的权属有名无实。周边汉族村庄只强调无代价共同放牧，对牧场地的建设没有任何投入，因为农业合作化后土地集体经营，一不准雇工，二不准出租，三不准买卖，农民对土地的观念毫无爱护。
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土地第六次大变迁
包产到户以权侵占
从党中央十一届三中全会以来，农村推行了家庭连产承包责任制，加快农村经济发展，维护农村社会的稳定起到了很大作用。《中共中央、国务院关于当前农业和农村经济发展的若干政策措施》（中发（1993）11号）又提出了延长土地承包期，“增人不增地，减人不减地”广大农民和基层干部对土地承包期再延长三十年的政策普遍拥护。承包政策明确规定：“严禁发包方借调整土地之机多留基动地。原则上不留基动地，确需留的，基动地占耕地总面积的比例一般不超过5%”。在1995年12月31日《国务院关于加强农村集体资产管理工作的通知》第一条第一项规定：“属于组（原生产队）集体所有的资产，仍旧归该组成员集体所有。集体资产包括：集体所有的土地和法律规定属于集体所有的森林、山岭、草原、荒地、滩涂、水面等资源”，但有些基层干部以权谋私，变集体所有为干部个人私有，他们强权掠夺。1981年4月我村大队党支书刘三娃病故于土左旗医院，没有留下任何遗嘱，周边村庄侵占中海流村的牧场地有增无减，现有后朱堡村侵占所谓“白沙滩”，将我村村民云开义的门牙打掉，占去我村牧场地一百余亩归为干部私有，无人过问；后红岱村干部非法开垦我村原占刘家营村北牧场地三百余亩；阿力拜村云三老虎在候家营村北开垦我村牧场地八十余亩，云三老虎死后被东厂克村赵三仁霸为己有；我村解放前购置东厂克村耕地二百多亩，土改时领的土地证。1982年以前还由中海流村耕种着，后被东厂克村干部占为己有；1976年三两公社办良种场，非法开垦我村在候家营村北牧场地三百余亩，1980年副书记王来锁去解决，按照中海流村的历史地契、地界图，承认归中海流村所有；1978年由赵家营村在白泥壕南开垦海流牧场地六百亩，东厂克村以影响放牧，反映到土左旗，革委会下达（1978年）71号文件，全部封闭。赵家营村不服，反映到呼市学大寨办公室，批回由旗解决，悬案三年。1981年5月旗人民政府派人解决，不问土地权属，给东厂克村分开荒地五百亩，给赵家营村分开荒地一百亩。东厂克村因为不是自己的土地，没有任何证据，感到心虚，为了达到侵占我村的牧场地合法化，采取非法手段，伪造1953年《绥远省土默特旗人民政府第5616号土地房产所有证》（复印件），称：十大股牧场地，南至马家坟、北至板圪塄、东至福柱路、西至毕克齐路，共地三千七百亩，又向北侵占六百亩云有旺、赵三仁、张白脸三人，名为集体实为己有，转租出去，每亩每年收租100元，年收入六万元。我村强令收回，东厂克村以伪造证据申请土左旗人民政府裁决。中海流村以《绥远省人民政府命令》规定：“牧场地不发土地证”，应依历史地契为准，其土地证只有复印件，没有原件，是伪造的，进行答辩。但土左旗人民政府错误地认为：东厂克村有重要证据《土地证》；中海流村的历史地契是封建王朝留下的历史产物应该废除，裁决东厂克村胜诉，我村不服，申请呼市人民政府复议，市政府维持旗人民政府裁决，我村仍不服，按照《中华人民共和国行政诉讼法》起诉到土左旗人民法院，“本院认为被告在土左旗人民政府依据第三人提供的1953年《绥远省土默特旗人民政府土地房产所有证》（复印件）做出的具体行政行为于法无据，不予支持。”撤销被告在土左旗人民政府（1998）（？转者注：可能年份原录入有误）土左政土裁字第2号裁决书。东厂村不服，上诉呼市中级人民法院，“经开庭审理判决，驳回东厂克村的上诉，维持原判，本判决为终审判决。”既然国家规定土改时牧场地不发土地证，那么历史地契应该起作用，旧契已废，新证不发，如何保护牧场地的所有权和使用权？
广大群众认为，中央领导同志制定的政策是火眼金睛，下边执行政策的人是印度尼西亚总统瓦西德睁一只眼闭一只眼，中央讲起来重要，贯彻起来次要，具体执行起来不要。有法不依、执法不严、违法不咎。
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根据群众反映及清《绥远旗志》、解放后土改时《绥远省土改实施办法》、《绥远省蒙旗土改实施办法》、《绥远省蒙民划分阶级补充规定》等整理。

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摘自《漠南文集》远方出版社

KhanUul · 发表于 2006-1-31 21:03:03

《十年浩劫的土默川》－－云瑞
着个什么时候上?

大漠云天 · 发表于 2006-2-2 23:46:32

<DIV class=quote>以下是引用KhanUul在2006-1-31 21:03:03的发言： 
《十年浩劫的土默川》－－云瑞
着个什么时候上?</DIV>
录入完就贴！

大漠云天 · 发表于 2006-2-5 10:58:12

据家人讲，我爷爷的父亲那个年代，尚有几百亩的草场、土地。
像其他大部分蒙古农区的先民一样，爷爷的父亲并不事劳作，而是把土地租予从塞南而来的流民，或耕或牧，只是在约定的季节骑着毛驴去收租。年复一年，随着塞南流民人口的逐渐增多，爷爷的父亲去收租便有了难度，以至昔日的客人成为实际的主人！当日本人来到蒙古大地的时候，爷爷的父亲因为担心，遂把自家的历史地契等付之一炬，历史就这样随风而逝。随着满清政策的渐行渐远、幽灵思想的毒害，家族的土地最终被占殆尽。留下的只是一些传说和小时候并不知道为何物的零星点缀在田野间的大小敖包，此外还有一些地名、村名记录了家族曾经的所有。
家族土地的异化，只是曾经广袤的蒙古草原土地变迁的冰山一角，但也记录和见证了蒙古民族的兴衰。正如科尔沁草原、嘎达梅林的故乡，以及其他广大的蒙古地区曾经发生的一样。此类现象在现时残存的草原也在一幕一幕地不断上演，趋势也甚为疯狂！
回首历史，满目沧桑，今人如何从中汲取教训，值得思索！
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奶奶有一兄弟，不堪忍受旧社会的盘剥和来自南边流民的欺辱，揭杆当了土匪，因担心连累家族，改为了异姓，在当地小有名气。由于儿时并不关注家族的历史，随着爷爷、奶奶的故去，很多今日想了解的故事，便没有了考证的结果。

[此贴子已经被作者于2006-2-6 9:38:50编辑过]

KhanUul · 发表于 2006-2-6 20:15:09

好象这些文章忽略了和林格尔和武川的土默特蒙古,
借个地方和ID为蒙古青年的朋友说一声: 
恼木气民族学校在和林格尔,不是土旗,
1938~1942年的时候是纯蒙受,解放后,改为加授蒙古语,文革停滞.80年代初曾将将小学的的1.2.3年级派往牧区的四子王的脑木根苏木,察右中期的库仑苏木接受蒙受教育.
可能是由于所在地舍必崖乡打墙沟大队前恼木气村不象其他的和林格尔土蒙村落处于山区,而是在川区,所以容易误认为是土旗的.
也是在这个学校的基础上,建立了和林格尔民族中学,此学校85年停止加授蒙语.

大漠云天 · 发表于 2006-2-6 22:36:07

呼和浩特土默特中学原来也教授蒙古语，去年过年的时候，听此校的一位老师说现在学校不再教授蒙古语了。
包头蒙古族中学，去年的时候，我咨询过一次，目前学校的情况是：蒙古族学生占48％，而这48%的蒙古学生中蒙古语授课学生又占其中的30%。90年左右的时候，大部分学生是蒙古族学生，每个年级三个班，其中一个班是蒙古语授课，汉授班也大部分是蒙古族学生。
这就是体现在学校、教育中的属性的蜕变！和其他方面没什么区别！

蒙古青年 · 发表于 2006-2-9 14:15:22

<DIV glow(color='#A6BA98',strength='2'); FLOAT: left; WIDTH: 120px">KhanUul</DIV>
<DIV left; MARGIN: 3px; TEXT-INDENT: 0px; WIDTH: 23px"><IMG src="http://www.mglzaluus.com/bbs/skins/Default/ofMale.gif"> </DIV>
老兄：
土左旗蒙校，现在还在，就在离察素齐不远的地方，那个村名叫做点什气，
我小时侯还和大人参加过该校的校庆，里面的学生都穿着蒙古袍，给我留下
了很深的印象，记得去年夏天，我回到土默特一个纯蒙古村的时候，我还看
见了土左旗蒙校的招生简章，这所学校现在只有小学，有加授蒙语班和纯蒙语班，
纯蒙语班毕业后升往呼和浩特蒙古族学校，加授蒙古语的学生升到土左旗民
族中学，我前几天又回了土默特，我打听到土左旗民中，初中保留两个加授
蒙语班。情况就是这样。

蒙古青年 · 发表于 2006-2-9 14:24:23

呼和浩特土默特中学原来也教授蒙古语，去年过年的时候，听此校的一位老师说现在学校不再教授蒙古语了。
呼和浩特土中的高中可能90年代初就把蒙语班取消了，初中也不把蒙古语当作正式的课程来上，谁有兴趣谁就去听，土中的氛围和以前大不一样了，生源在发生变化，学校不喜欢从土默特来的生员，喜欢城里的孩子，认为从土旗来的孩子基础差，又不好管。这种变化让人很伤心！

scb_5929 · 发表于 2006-3-8 08:11:14

七楼的那个播音员老师让我很感动！他用这样几句话影响了一批人。

terge_2 · 发表于 2006-3-8 11:11:34

固阳县吉忽伦图苏木（现为包头市石拐区五当召镇）的蒙古族是不是也是土蒙的一部分？现在那里也只有加授蒙文学校了。曾认识那里来的一个汉族老大爷，平时说浓厚的包头“此地话”，可居然也会几句蒙语，令人佩服！

[此贴子已经被作者于2006-3-8 11:13:08编辑过]

terge_2 · 发表于 2006-3-8 11:24:45

和林格尔县的土蒙原隶属土默特旗第三区，还有武川县和达茂旗召河地区的蒙古族也属于土默特。曾经在伪满时期在召河地区建立过席勒图旗（好象是这个名，因那里有席勒图召而得名），下辖4个苏木。以前在电视上看过召河地区蒙古族接受采访，完全是一口察哈尔的口音，很标准。

terge_2 · 发表于 2006-3-8 11:39:12

土中的氛围和以前大不一样了，生源在发生变化，学校不喜欢从土默特来的生员，喜欢城里的孩子，认为从土旗来的孩子基础差，又不好管。
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确实如此，我接触的农村学生普遍独立性强，不服管，而且基础差，尤其是英语。呼市有土中、土校、蒙校，师大附中，还有几所汉族中小学也附设有蒙受班和加授蒙文班。土旗能有多少蒙古族，而且分散在这些学校里，他们本地也是有民族学校的。因此现在土中的学生应该大部分是市区的蒙古族，祖籍内蒙古各地，东部人应该占了相当的比例。他们在这所学校里是学不到真正的蒙语蒙文的，也许好处就是不会互相拿父母和对方的蒙古名字开玩笑，不会出现民族歧视现象。

KhanUul · 发表于 2006-3-8 22:00:02

五当召是在土默特,达尔汗,乌拉特的当时的交界地带建的,当时乌拉特的王爷还有伊盟的王爷捐了不少钱建大殿,还有就是现在五当召的喇嘛除了派来在喇嘛大学学习的以外,基本上都市巴盟的蒙古族喇嘛!

德力格尔_2 · 发表于 2006-3-9 12:09:25

<DIV class=HtmlCode>清：可能指清水河县；个人感觉这些地方的人很恶、刁、坏）。</DIV>有同感~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

大漠云天 · 发表于 2005-12-10 00:43:22

官渡散记
 
土默特毛岱官渡，始建于清康熙年间，直到清同治二年黄河改道南移，官渡西迁包头南海子为至的二百多年中，风雨沧桑，留下了许多心酸苦涩的故事在当地蒙古人中间世代流传。
清王朝设立土默特毛岱官渡，其本意是对土默特、鄂尔多斯两部蒙古人的一种行政限制，意图遏制两岸的往来，用以削弱蒙古各部之间的经济、文化的发展交流。
据传，当时除兵器不准河运外，就是生产、生活用品的铁制工具、铁锅，乘骑的骥马都不准河运。对鄂尔多斯管束森严。由清庭“理蕃院”及边寨省县的专管蒙古人事务的“部郎衙门”派员常驻鄂尔多斯，进行监督、检查、不允许有丝毫的越轨行为发生。鄂尔多斯三面靠黄河，南界与陕北交界外，专门设下不准人畜进入的隔绝地即“黑界地”，长达1000多里。到了雍正年间，在官府默认下，黑界地全部开发为陕北农民的耕地。
毛岱官渡当时奉朝廷命，鄂尔多斯各旗官兵民众不得随便渡河，如王公进京当班，牧民到大召磕头等特殊情况，也必须严格盘查。即使持有各旗印信也只能在河北活动，如进长城内活动，必须换发土默特副都统衙门的官函信件，这分明把鄂尔多斯人禁锢在一个大圈子里。
清王朝对土默特人的管束，只是手段变换而已，实质更为严格，从清顺治年间开始的移民实边政策最先在土默特旗施行，晋陕汉族农民大量涌入开荒农耕，迫使牧业经济解体，蒙古人逐渐走向贫困化。移民杂居到二百年后的道光年间，土默特蒙古人基本丢失了语言文字，风俗习惯，淡化了自强自信的精神；加之战乱不断，蒙古人自备枪马为朝廷出征打仗，大兴佛教，人口出现了负增长，大大削弱了土默特的经济，军事诸方面的实力，哪里还谈得上振兴发展！从今天分布在土默特地方的村镇地名便看得出当时的移民潮之快、之多、之广。如“代州黄子”、“平泉营子”、“偏关窑子”、“陕西营子”等都是从关内这些县同时到此定居的汉族村落。移民人数一开始就超过了蒙古人的三倍之多。后来的比例就更加“悬殊”了。到清乾隆年间，为管理这些从关内来的移民，清庭专门设立了五个县衙门，归莎托和清（转者注：归：可能是指归化城吧，莎：可能指莎拉齐，托：托克托县，和：归化和林县，清：可能指清水河县；个人感觉这些地方的人很恶、刁、坏）。
土默特蒙古人在明朝灭亡前11年就归顺了清帝国，但清庭仍不放心，所以从清顺治开始到康熙年间的半个世纪内，清庭从海拉尔将乌拉特三公旗西迁土默特驻牧；接着有茂明安、四子王、达尔罕各旗迁入土默特北境驻牧；同时还将于明代东迁的归顺较早，或有亲姻关系的土默特人回迁到归化地区。据传，乾隆年间的丹津都统家族，归化城东保合少、黄合少、城南三两村、城西的台阁牧、察素齐北山下就有不少回迁来的土默特人居住。由于清庭实施的愚民政策、高压政策、佛教政策，到乾隆年间，土默特已经不堪一击了。
但是，毛岱官渡的设立，客观上成了鄂尔多斯与土默特的交通枢纽，同时也成了两地的交界之地。曾一度繁华和商贾云集，官方往来。在黄河故道北岸边上有很大的一块回回坟，现已遗弃，便可证明当时各族人民经济贸易之热闹景象。官渡之南称准葛尔地，大都是蒙古村落，人们过着比较殷实的半农半牧生活，属鄂尔多斯右翼前旗扎萨克管辖；黄河以北称土默特地，也叫民地，是蒙汉杂居式的分治政权管理。定居农耕的汉族人有萨拉齐理事同知厅管辖；蒙古人由土默特右翼旗衙门管理。黄河南的土地、矿产、水源是王爷的旗属公产，不属蒙民私产。而土默特地方的土地除一部分给旗民的所有外（称水草地、户口地等等），大部分是官地（清政府收缴）。当蒙民为清庭打仗训练无力耕作时，可租于汉族农民耕种，形式多样，年末交一点租粮或租银。官地不属旗衙门所有，清廷想给谁就给谁，想怎么处理就怎么处理。如，赐公主地、放八旗马场地、开户头养兵地等等。官渡南汉族大地户可种不可买地、可发财不可做官，实际上也不可能做官。因为当地都是蒙古人的各级政权机构，根本就没有设汉族官员制度。一直到民国前，汉族死了以后不准就地埋葬，必须弄回关内安葬。
而土默特旗来的较早的汉族农户，已从清乾隆末年就立坟安墓，大量购置土地。早已成为土地的主人。抗战时，渡口南属准旗管辖的四乡地面，日本军队就没有进入，匪患甚少。而土默特地方却匪患成灾，蒙古人尤受歧视。一直到解放后，才又以河为界，现归土默特右旗管辖。风俗习惯、方言土语，官渡南北差异较大。历史上毛岱村有很多蒙古人，对汉族农民影响很深。故当地汉人取蒙古名字的很多，笔者认识的就有翟台吉、三梅林、李道尔基、何白乙拉、高尤仁、石淖尔等。
到民国年间，毛岱官渡周围的蒙古人已不多了，除生活贫困、人丁不旺外，大都没有什么文化，保守、固执的思想十分严重。.....
 
作者：韩祯

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