[转贴]郭雪波：百 年 误 读 游 牧 文 明

DeGaulle

为了醒目起见，换到了这个版面，重新开贴再次转贴一下：
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百 年 误 读 游 牧 文 明
                 ——从《嘎达梅林》歌词谈起                           
                                                   郭雪波作

    孩童时，头一次听《嘎达梅林》叙事民歌，是老父亲用蒙古语拉胡琴说唱。

长大后听译成汉文的《嘎达梅林》民歌，当时没深想也没觉得什么，可后来自己用三十年时间调查嘎达梅林起义历史，并完成一部八十万字长篇小说之后，突然感觉这译成汉文的《嘎达梅林》某些关键词句，译的不够准确，容易令人误读嘎达梅林起义历史事件的真正意义，因而导致对整个蒙古民族的游牧文明产生某些错误理解。

    “南方飞来的小鸿雁啊，不落长江不起飞；
      要说起义的嘎达梅林，是为了蒙古人民的土地-----
     问题出在这“土地”二字。原蒙古文歌词中的“努图格-希若”，它的准确含意为牧场营盘，即指蒙古牧民的“草地”，并非指纯粹的土地。这“土地”二字是内地习惯的农耕用语，把“努图格-希若”简单译成土地，一是用农耕文明用语混肴了游牧文明的草地概念，而当时嘎达梅林起义的社会经济背景是游牧经济，达尔罕旗（即科尔沁草原）那时还没有农耕化，嘎达梅林造反起义的目的就是反对把放牧的“草地”开垦成农耕的“土地”；二是译成这“土地”之后，便有了农地疆土概念，嘎达梅林起义似乎变成了一场只是争夺农耕土地疆域的斗争，没有了反对开垦草地的真正含意, 实际改换和削弱了这场斗争的长远深刻的历史意义。当时北洋政府大元帅东北大军阀张作霖，受日本人怂恿起初准备搞东北独立称王，他嫌地盘小觊觎已久邻近广袤的达尔罕旗的科尔沁草原，并用清朝皇帝惯用的联姻政策，与当时腐败的败家子达尔罕王那木济勒-舍楞结成亲家，让其“出荒”，即出售草地开垦。当初美国白人侵占印地安人地盘时，还划出一块山谷和草地让他们生存，可东北军阀开垦科尔沁草原时所有原住十几万牧民统统迁走，至于去哪里怎么生存他们一概不管，被逼无奈，逼上梁山，引发了以嘎达梅林为首的广大牧民的起义反抗，打出的口号就是保护草牧场，反对把草原开垦成农田。说穿了那场波澜壮阔的斗争，是一场游牧文明与农耕文明的碰撞，是两种文化的冲突，两种生存方式的矛盾。固而，这简单化的“土地”二字是无法正确表达这场斗争的实质，汉译的《嘎达梅林》又只译唱开头两段，而原蒙古语的则是长篇叙事民歌, 民间艺人用几个小时以“乌力格尔” 说唱形式演义介绍嘎达梅林起义的整个过程。

    好多历史学家和生态学家现在感叹，倘若当初尊重了嘎达梅林和六十二名牧民代表赴沈阳请愿时的意见，不是狭义地把那场起义定性为“地方分裂”和“蒙匪闹事”，加以残酷镇压，那么广袤的科尔沁草原如今不会被联合国命名为八百里瀚海“科尔沁沙地”，北京以及东三省乃至日韩东南亚也不会每年遭受十几次沙尘暴袭击，天安门城楼也不会每年从上边扫除十几吨黄沙了。

    究其原因，以农耕文明为代表的主流执政者，还是不了解或者说误读了以游牧文明为代表的北方草原，不清楚那里的自然状况到底是什么样。草原千万年来叫“草原”, 那里只能是“草” 的 “原”, 并非 “农”的 “原”, 原因很简单，草原的植被只有一尺左右, 下边全是几米深的沙质层, 一旦开垦头几年还长粮食, 往后就被翻耕到上边来的沙土就肆虐了, 开始沙化，历史证明草原根本就不适宜农耕。造成这种状况的根本原因是，北方草原平均年降水量只200毫升左石，仅够草的生长，草原上甚至没有大面积的森林出现，因为树林对水分的需求和蒸发太大，不容易生存，这是大自然法则决定的。可农耕文明主政之后，往往忽略这一点。清道光之后，为缓解内地社会冲突以及经济灾难，大量移民开垦草原，尤其晚清政府为还八国联军债务更是允许大面积开垦北方草原，从招垦中抽去百分之三十到四十的利润去还外债，这对生态脆弱的北方草原来说是一场毁灭性灾难拉开了序幕。

    解放以后，我们依然用农耕文化的主流心态面对了游牧文明和北方草原，秉承和延续了清政府因政治需要而违背游牧经济规律设置的“盟、旗”制，限制远距离大范围游牧，限制适应自然法则及天地所赐的生存方式。然而，千万年来形成的草原游牧经济的魂就是游牧，逐水草而居，顺应天意地理。因降水量低，不知哪块旱哪块涝，牧民只能适时地迁徙游牧寻找好草场，这是“物竞天择，适者生存”，不好跟内地农耕经济那般牢牢固定在特定的一个村县境内，牧民通过这种倒场游牧使得脆弱的草原生态得以休息恢复和缓解，这是非常科学而顺应自然的生存方式。清政府设置盟旗制后，断绝了跨旗游牧，旱涝都固死在一个旗境内，使得生态脆弱的草场不堪重负，得不到养息，这在人口少的状况下免强还能应付，可解放后各旗盟内人口膨胀，到六十年代又号召“牧业学大寨”，再次大量开垦起草原，这更是毁灭性的，草原大面积沙化的灾难也就无法挽回地延续了。

    费孝通先生在他《乡土中国》中说：“一位到内蒙古旅行的美国朋友很奇怪地问我：你们中原的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，真像是向土地里钻，看不到其他利用这片土地的方法了。” 这真是个无奈的事，农耕文明进入游牧文明地盘后依旧不能“入乡随俗”，反而还举起“农耕比游牧更先进” 这一大旗，为自己开垦草地找出看似合理的诡辩说。上世纪九十年代起，人们开始尝到近百年来开垦草原的恶果，每年的十几次沙尘暴袭击，以及浑善达克沙地步步紧逼首都北京，使国家才意识到政策上的偏颇，开始退耕还牧还草，治理沙化，然而已经晚了三秋。而且，实际当中政策又落不到实处，只限制牧民不许游牧，搞舍饲养畜搞圈养，如养猪般养牛养，可那些偷摸开垦草地现像反而在地方领导的短期利益考量和睁一眼闭一眼下更加泛滥了。这证明，我们始终无法改掉用农耕文明的心态面对草原游牧文明的习惯思维，这最终结果将是彻底扼杀游牧经济和它体现出的游牧文明，并将彻底埋葬北方草原。

    百年之后，内蒙古草原将变成第二个楼兰国，请别把这预言当成危言耸听。

    因为我们的误读还在继续。如误读《嘎达梅林》歌词。我们只会用农耕的“发财”这短期的实用经济的目光，面对草原，只知往土里钻，因为我们都是深受农耕文化熏陶成才的农业干部。我们只知“征服自然”，还没学会尊重自然。

    当游动的黄羊群，纷纷血淋淋地撞挂在为限制游牧而设置的“刺儿鬼”铁丝网上边时；当那些躁动的鱼群“嘭嘭”撞击三峡大坝想超越它去长江上游生仔时，我想起了中东地区的“肉体炸弹”------

    可我们依然无动于衷，我们麻木的神经除了经济利益之外，对一切都已经熟视无睹。

    我们似乎已经永远学不会顺应自然法则生存，永远不及祖先那般“天人合一”“道法自然”了。这不是先人的悲哀，是后人的悲哀。当我们的子孙指着黄沙下边的我们坟墓说，这些无知无能的祖辈时，我们的灵魂将在地下长久地颤栗，将永远无法摆脱这冰冷的诅咒。

              (本文特为应某家杂志约稿而写,先贴在这里以飨博友)
                                               于北京金沙斋
                                                    2007年9月

李昕骇

人法地，
地法天，
天法道，
道法自然！

李昕骇

做每一项工作都需要一种敬业精神！

[ 本帖最后由 李昕骇 于 2007-10-25 05:01 编辑 ]

esen

这个人我在内蒙古电视台的汉语频道看过，是个作家，说他的作品被台湾的一个出版社买去了版权。他好象是哲盟人。
这里谈的真的很好。有没有他的博克地址？想去看看。还有刘书润的博克地址？

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博客地址：http://blog.sina.com.cn/guoxuebo

刘书润的博客不知道

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刘书润的文章可以去www.cy.ngo.cn查看

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减缓沙尘暴要发挥游牧文明的作用  
http://www.alswh.com/Article_Show.asp?ArticleID=2047
［ 作者：刘书润    转贴自：转贴    点击数：494    更新时间：2007-2-21    文章录入：黑山老妖 ］

我国主要的沙尘源有四个，除一个在甘陕外，其余三个都在内蒙古。近年在干旱区的冬季以及非干旱区的耕地、湖盆，沙尘暴有扩大趋势。沙尘暴的源头不是沙漠和沙地，它们的沙尘含量仅有2.5％，沙漠和沙地不是沙尘暴的源头而是后果。防止沙尘暴的功臣不是乔木，乔木春季枯干的枝条挡风作用不大。由于人工林下的草本植物稀疏，反而增加了吹扬的可能。特别是大面积草原人工林，满山遍野的鱼鳞坑，倒成了沙尘暴的源头。

为什么近年来来自内蒙古的沙尘暴多了？主要原因是草原大面积退化、沙化，耕地的扩大、湿地的破坏、湖泊的干枯等。核心是游牧文化被同化的速度加快了，基本实现了定居。这与美国上世纪三十年代西部移民垦荒、六十年代中亚开荒、北非居民生产生活方式的改变引起的沙尘暴如出一辙。因此治理减缓沙尘暴的根本出路，在于体现游牧文化的作用，而不是一再削弱。

沙漠并不可怕

沙漠和沙地是干旱区的地下水库和油库，它埋藏着大地的血液，是众多河流湖泊的源头，是推动当今世界经济发展的动力。沙漠和沙地具有复杂的地形，具有时空多变的地貌，它是干旱区生物多样性表现最充分之地；沙地和沙漠是牧民、牲畜、野生动植物冬季最温暖的家；它也同样是人类文明的摇篮，是游牧文化的避难所，它还是世界几大宗教文化的发源地。

沙地一般不需要治理，干旱区有一定面积的沙地和沙漠，沙地有一定面积的裸沙，并不一定是坏事情。大面积正在流动的沙地的存在，是有一定的生物学意义的，由于植物种子被风吹走后，不能够落地，一般就需要人为帮忙，如设沙障、插黄柳等，需要因地制宜，循序渐进。当地的沙生先锋植物，如沙米、虫实等一年生植物应是首选。不可一步到位，直接种树的做法是不可取的。沙地时空多变，沙丘阴坡、阳坡、沙脊、风蚀穴、落沙坡等，生态环境差异很大，不能够都采取统一的做法，种植林带的做法更不可取。

草原不应随意开采

内蒙古草原蕴藏着大量宝藏，是我国的能源基地，这些矿藏资源应该适当开采，以支援国家建设，但必须考虑草原的脆弱性。破坏后恢复能力很差，有的根本不能恢复，就整个内蒙古来讲，其最大的长远优势是祖国的生态屏障，民族文化的摇篮。而不是矿藏和牛羊肉，有包头的工业，河套、辽河下游的农业就够了，特别是我们的水比黄金贵重，不能为开采煤炭而浪费了比黄金还贵的水。矿开完后，不仅要恢复环境，还要转移外地劳工回内地，草原地区发展工矿业付出的代价，产生的负作用，造成污染的危害程度，治理难度，都比内地大得多。就目前我们的技术水平很难达到有利可图。近来某些草原牧区也提出工业强旗的口号，是因为他们已经把草原畜牧业搞糟，已无多少油水，就把眼光瞄准工矿业，实际上只是单纯输出原料，解决暂时的利益，根本算不上强旗。

游牧是最佳选择

游牧文明是生态文明。草原畜牧业面对严寒、干旱、多灾、骤变、多变、脆弱低产的生态环境，游牧是草原牧草、人、畜最佳的双向选择。只有游牧才能保障草场较轻的均匀利用和均匀施肥，只有游牧才能保障草场、牲畜和人类的健康。游牧是草原畜牧业最经济最高效的利用方式。

为了不影响牲畜正常采食，草原游牧畜牧业的各个环节，必须在短时间内迅速完成，因此就形成了互助友爱的集体主义精神。草原游牧畜牧业的特点在于移动，在于集体，在于与大自然的融和。草原游牧畜牧业不仅合理利用和保护了草原，还造就了一个开放进取诚实守信的伟大民族，以及推动世界前进的游牧文明。

八九十年代照搬内地农村的经验，在草原牧区推行了草畜双承包，认为这样能调动牧民积极性。草场承包到户就完全告别了游牧，这样最好的草场也只能有一个季节好，其他三季都是灾害，定居点附近无草区域越来越大，牲畜走的路程越来越远。不到十年草场院就全退化了，又有人提出舍饲围封转移，把马变成猪，造成人畜缺素症和疫病发生，圈养的山羊光长蹄子不长绒，牛羊肉变味，失去了绿色品牌和优势。成本上升，竞争力下降。蒙古高原游牧了几千年，创造了震惊世界的游牧文明，即使战乱不断，草原仍一直保持完好，这就证明了游牧的合理性。就保护草原和游牧文化来说，我们比蒙古国更有条件。我们的草原可以不生产一粒粮食，可以不开采一吨煤，因为我们有强大的祖国后盾。

春季不该禁牧

在四季游牧的情况下，春季禁牧不成问题，因为春天除春草场外，其他草场都不放牧。春季禁牧的制定者，过分地夸大了春季采食对牧草的副作用。实际上羊春季在草场上主要吃的小白嵩和枯干的细草，如糙隐子草，而夏天不吃小白嵩。另外春季采食对某些植物的抑制作用，并非都是坏事。牲畜吃草并非一扫光，是挑着吃，随走随吃，有时为了防治羊羔痢，春季也常移场。只要不过牧，没那么严重，有时适当采食对草场还有利。

春季，尤其接羔期，完全舍饲、禁牧，对牲畜是十分不利的。消毒、清圈给本来最缺劳力的春季更增加了麻烦。另外母羊和羊羔完全脱离了户外活动，吃不到一点青草，会提高春亡的比例。每到春天，当羊吃到了返青最早的小白嵩，叫的声音、走的姿势、粪的形状都变了，奶也下来了。牧民总算盼到了这一天。牧区从草记年，新的一年开始了。春季是草原畜牧业的关键，也是人与牲畜磨合、展示牧民技能的季节。草原本来青草期就很短，还要缩短牲畜吃青草的时间，对牲畜太残酷了。每年当牲畜闻到青草味时，就不再吃干草，也圈不住，有的羊把角都撞破了，由于长期不走路，山羊的蹄越长越长。由于无法管理，牧民只能夜间偷偷放牧。春季禁牧绝对是坏主意。我不知道这些从未放过羊的所谓草原专家是否征求过牧民的意见，遗憾的是，此等荒唐之事，竟发生在有优良传统的畜牧业大省。我看世界上除了疯牛病、禽流感，还会发生羊流感。

山羊没有罪

近年来，有人把草原退化、沙尘暴的原因，归罪于牲畜，特别是山羊。说山羊不仅吃草，还吃树，连草根都刨着吃，是破坏草原的头号罪犯。山羊吃树枝是真的，刨着吃草根不是事实。

种树不要一味人工化

内蒙古沙尘暴增多的重要原因是天然环境的人工化，包括无序发展的农田、人工草地和人工林。而人工林和人工草地是打着治沙、绿化、治理环境的旗号，得到政府部门和部分专家、群众支持的。人工化是剥夺了大自然以往的自由和自主权，按照人的意识表达。重树轻草、重人工轻天然、重改造轻适应，是农耕文化的特点。一味发展人工林、人工草地、农田是对草原的文化入侵