“活鱼是要在水中看的”——蒙古文化生态保护断想

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“活鱼是要在水中看的”——蒙古文化生态保护断想

1，在蒙古族艺术遗产当中，口头艺术（verbal art）是极为重要的一个门类。史诗、神话、传说、故事、谚语等，是它最具有影响力的样式。口头艺术的历史极为悠久，文字的历史与它比较就太短暂了。它涵盖面很广，几乎所有重要的文学体裁，都能够找到其最初的口头形态。它辐射面很宽，与其他艺术门类形成难解难分的关系——许许多多传统艺术得以传承，也都要依赖“口传心授”。
    随着全球经济和技术的进步，随着都市化进程的加快，口头艺术比起其他传统艺术门类来讲，更加处于濒危境地，因为它的主要存在形态是“音声文本”（voiced text），更脆弱，更容易消逝。从另外一个角度说，也就是更难于开发和利用，更难于进行市场化和商业化操作。
   
    2，今天演唱情形已经大为衰败了。从1979年开始到90年代，累计发现并记录在案的新疆卫拉特蒙古江格尔奇――会演唱一个或者一个以上完整《江格尔》诗章的艺人――总共有106位。
    按出生年份统计：
    1900～1910年11位
    1911－1920年38位
    1921－1930年33位
    1931－1940年10位
    1941～1950年10位
    1951～1958年4位。
    按所隶属之部族统计：
    土尔扈特（Torgud）有62人
    厄鲁特（Ogeled）有21人
    察哈尔（Chahar）有15人
    和硕特（Hoshod）有7人
    汉族1人。
    按演唱诗章的数量统计：
    25诗章：朱乃
    18诗章：冉皮勒
    6诗章：托·巴达玛、加瓦
    4诗章，2人：巴迪巴匝尔、哈尔茨哈
    2－3诗章，33人
    1诗章，67人（其中2人只会半个诗章）。
    按演唱者的性别分布：
    男性：103人
    女性：3人。
    按识字情况统计：
    文盲：62人
    识字：44人。
     据笔者1999年8月在新疆所进行的随机调查和对《江格尔》调查小组成员的走访，发现绝大多数列名于表格上的江格尔奇都已经陆续去世了。《江格尔》传承人数量锐减，已经是不争的事实。而且这些老年艺人在世的时候，也极少有机会演唱《江格尔》。从我所进行的抽样调查情况看，和静县江格尔奇钟高洛甫从被采录过一次以后，有将近20年没有机会再进行演唱。博尔塔拉州的几位已经去世的江格尔奇的后人回忆说，他们的父亲除了给子女偶尔表演《江格尔》以外，基本上没有经常性的、给家人以外的听众的表演。另外，历史上有职业化的江格尔奇，他们的演唱艺术水准高，社会声誉高，都有助于史诗的传播。而今天的情况则相反。
   
    3， “口头诗学”（oral poetics）的法则探讨得很不够，这就深刻地影响了对口头艺术的理解和鉴赏。例如，口头艺术的传播通常在特定的“场域”中进行，具有特定的语域（register），并在漫长的传承中，形成了特定的“传统性指涉”（traditional referentiality）。当荷马形容某位优雅年轻的女性用“肥胖的手”做某个事情的时候，我们往往认为荷马“不恰当”地使用了这个片语。其实，在古希腊史诗传统中，“肥胖的手”意味着“英勇地”。这种传统性的指涉，是不容易通过阅读文本就能明白的。也就是说，口头诗歌的阐释，更多地依赖于该诗歌传统所植根的那个文化土壤。而不能仅仅依据对文本本身的字面分析。这种情况，在我们国内许多民族的诗歌传统中，都可以观察到。以蒙古史诗而论，我们会发现其中有很多让“读者”感到突兀的表述。而这些表述，对于有经验的“听众”而言，则根本不是问题。也就是说，那些史诗的受众，那些置身传统中的信息接收者，当然知道怎样理解这些片语背后的传统性指涉。
   
    4，口头艺术是口头传统中的最重要部分。整个口头传统又是无形文化遗产的最重要部分。当前世界受到一系列浪潮的涤荡：全球经济一体化，文化“标准化”和文化整合效应，传统村落的城镇化和都市化，区域冲突和移民潮，旅游浪潮和媒体影响，现代教育制度对人们知识格局的改变，这一切都深刻影响着当今世界的总体文化面貌，传统文化迅速被人们遗忘。有鉴于此，联合国教科文组织近年形成了若干重要文件，制定了“人类口头和非物质文化遗产代表作”申报制度，呼吁各国政府和非政府组织抢救和保护口头和非物质文化遗产。与此相呼应地，联合国教科文组织还先后通过了《世界文化多样性宣言》(2001年11月2日)和《保护非物质文化遗产国际公约》(2003年10月17日)，号召全人类性形成共识，保护人类文化的多样性（universal cultural diversity），“采取措施，确保非物质文化遗产的生命力，包括这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、传承（主要通过正规和非正规教育）和振兴”。联合国教科文组织强调说，文化生态的多样性，是人类可持续发展的重要前提。无论从哪个意义上说，文化生态的保护，在迫切性和重要性上，一点都不亚于对自然生态的保护。对这一点，目前公众和有关的政府职能部门还没有足够的认识，因此在文化政策的制订中也存在着一些问题。
   
    5，作为一个以少数民族文学和文化为主要研究对象的学术机构，我们在长期的研究实践中深刻地体悟到，传统民俗文化蕴籍深厚，源远流长，不可穷尽。但选取某些地域性、族群性、支系性的文化传承，纳入制度化的发展规程，逐步加以有计划、有步骤、有重点的学术管理和文化经营，以点带面，作为文化多样性保护的样板，从而进行长期的形态学和类型学的定点追踪研究，却不仅可能，而且可操作。我们把此类遴选的“点”，称为“田野研究基地”。它应当在学术机构、地方政府和其他社会力量合作的基础上运作。建立这些基地，我们的考虑是这样：把民间智慧的结晶，从原生的土壤中采摘出来，置于我们的档案资料库或者博物馆中，成为死标本，这还不是保护，也远说不上科学。用个比喻性的说法，“活鱼儿是要在水中看的”，我们只需科学地观察、忠实地记录和实证地分析研究。经过较长时期的经营，就能够对社会经济文化急速变迁中的各民族文化传承，形成高质量的、立体的、多角度的投影。研究基地的选取和开发，当是资源整合的结果。一些初级资料工作和宣传工作，可以由地方机构、本土学者和相关人员完成。这同时为我们的学术界和社会逐步认识“地方性知识”的文化价值奠定了基础。研究基地的经营，是资料工作和研究工作的结合，是文化生态的保护和开发的结合。它有助于纠正学者在书本中兜圈子的偏差，有助于加强学者解决实际问题的能力，也有助于推动地方政府部门和各界对遗产保护工作的重视和投入。
   
    6，研究基地的规划，符合晚近国际学术界的发展趋向。一个文化模型的研究，或一种学术范型的建立，只有经过反复查证，形成既是历时的、又是共时的深度描述，才能够为学术界所承认和接受。对“文本”和“语境”的同样关注，是晚近国际民俗学和民间文艺学的发展趋势。文化事象内涵复杂、形态各异，对其进行解读，就需要对那些外显要素背后的“传统性指涉”有深入了解。缺失了其赖以生存的 “场域”，缺失了对其深层“语法”的把握，局外人往往会产生大量“误读”，这对于文化生态的保护和研究，十分有害。而研究基地的建设对克服这种偏差有纠正之功。文化生态的经营，不能仅止步于搜集、整理和研究，更需要在原来的生态环境中加以跟踪观察和保护。中国少数民族口头传统的基本分布范围大多属西部地区。同世界上许多国家一样，我们也面临着如何在发展经济的同时有效保护口头和无形文化遗产的挑战。在此进程中，抢救和研究各民族的文化生态，对保护人类文化的多样性，促进社会进步、民族平等、文化沟通等方面具有不可替代的作用。
   
    7，从2003年开始，我们研究所正式启动了 “口头传统田野研究基地”项目。我所经实地考察，已正式签约了个试点基地。以其中内蒙古通辽市扎鲁特旗基地为例，可以说明文化生态保护的操作规程和内涵：那里是蒙古“博教”（萨满教）保存最好的地方，是“安代”舞的发祥地，同时是蒙古“本子故事”（一种乐器伴奏的说唱艺术）的摇篮，拥有丰富的蒙古族口头传统，并产生过说唱大师琶杰、毛依罕和扎纳等人，因而是保护和研究蒙古族口头传统的绝佳地方。当地政府非常重视民族文化的保护、建设和宣传，但相关研究和对外宣传力度不足，大量的口头传统濒临消亡。我所经过二十多年的发展，科研队伍整齐，数字化的口头传统档案库正在建设中，加之以往对该地区已有整体考察，就为双方的合作奠定了很好的基础。我所不仅可以对扎鲁特旗文化，尤其是口头传统进行全面和深入的研究，也可以对扎鲁特文化进行更好的保护和宣传。根据合作协议，扎鲁特旗人民政府将提供扎鲁特文化资源的信息源以及多方面的地方协作，并为我所科研人员进行实地的田野调查和研究提供具体协助；我所依托自身的科研力量，主要通过互联网来宣传和介绍当地的自然景观、人文景观、历史沿革和当前风貌，扶持和帮助扎鲁特旗的文化建设和对外宣传，长期开展关于扎鲁特文化的系列科研工作。我所将陆续派出研究人员赴扎鲁特地区蹲点，对当地文化和口头传统进行实地调查和跟踪研究，进而对调研成果进行数字化管理和保存，并充分运用出版物和网络媒介等手段，对扎鲁特文化及研究进行全面宣传。其他基地建设也按照相似的思路进行。
   
    8，需要强调的是，研究基地的建设，将成为我所学科制度化的一个重要步骤。这不仅不会影响现有研究课题和我所的长期发展规划，反而会更好地促进我所学术的健康发展。一个以民族文化为研究对象的专门性机构，没有若干这样的“根据地”，其学科建设就如同是建立在沙滩上的危楼。我们研究所以实地的田野调查和长期的学术跟踪研究为技术路线，经过若干年的不懈努力，已经逐步建立起了“资料库”和“研究基地试点”，不久的将来还将根据我国文化建设的方略，进一步在各研究基地增设“双向培训项目” (学者培训与民间传承人培养)。有了这四梁八柱，我们的学科，才能说有了稳固发展的基石。眼下正在积极推进的“研究基地”项目，旨在成为创建各民族口头和非物质文化遗产保护和长线跟踪研究的成功范例，形成一种新型的各民族口头传统的研究模式，具有在学界相关平行学科中进行推广的学术价值。可以展望，本项目的实施，将极大丰富人们关于口头传统、史诗艺术、民间表达文化、地方知识，乃至书写传统的认识，对推动我国民族文学、民间文艺和口头传统的研究与教学，与时俱进地使我国保护人类文化多样性及抢救民族民间文化遗产的工作落到实处，都具有重要的战略价值和现实意义。
   
    朝 戈 金学术简历
   
    工作单位：中国社会科学院 民族文学研究所 副所长 研究员 博士生导师
    通讯地址：中国北京100732 建国门内大街5号11层西段
    电 话：+86-10-65138025 / 85195623 手机：13910239101
    传 真：+86-10-65134585 / 85195623
    电子函件：chogjin@cass.org.cn
    基本情况：
    个人信息：男性，蒙古族，1958年8月27日生于内蒙古呼和浩特市
    学术方向：史诗学与口头传统研究，民族民间文化研究。
    教育经历：
    法学(民俗学)博士，北京师范大学，2000年
    文学硕士，内蒙古大学，呼和浩特，1987年
    文学学士，内蒙古大学，呼和浩特，1981年
    语 言：
    汉语，蒙古语，英语
    学术任职与兼职：
   
    2004~ 中国社会科学院民族文学研究所研究员、副所长
    2003~ 中国社会科学院民族文学研究所口头传统研究中心主任
    2002~ 中国社会科学院民族文学研究所学术委员会、职称委员会、学位委员会副主任
    2004~ 国家发展与改革委员会文化产业研究中心研究员
    2002~ 中国民间文化遗产抢救工程专家委员会委员
    2005~ 文化部《非物质文化遗产保护法》立法工作领导小组成员
    2003~ 《中国人文学术》（英文年刊）执行主编
    2002~ 《民族文学研究》编委
    2000~ 《中国文学年鉴》编委
    2000~ 《口头传统》（美国）编委
    2004~ 中国少数民族文学学会常务副会长
    2001~ 美国蒙古学会会员
    1998~ 中国蒙古文学学会理事
    1998~ 中国民俗学会理事
    1995~ 世界民俗学者组织通讯会员（赫尔辛基）
    高校教学工作（含兼职）：
    中国社会科学院研究生院教授委员会成员
    中国社会科学院研究生院少数民族文学系主任、博士生导师
    首都师范大学中国诗歌研究中心教授
    中山大学古代戏曲与非物质文化研究中心兼职教授
    中央民族大学博士生导师
    吉林师范大学东北文化研究院教授
   
    重大科研项目（选自最近7年）：
    2004~2005 国家发展与改革委员会与国务院西部办联合主持项目“西部地区公共服务”之子项目“西部民族民间文化公共服务的现状、趋势和发展对策”主持人
    2003~2004 联合国教科文组织（北京办事处）委托项目“中国西部的文化多样性与族群认同：怎样保护沿丝绸之路的少数民族口头传统”主持人
    2002~2005 中国社会科学院重点学科“中国史诗学”主持人
    2002~2004 国家社会科学基金项目“口传史诗文本研究”犭虫立承担人
    1999~2004 中国社会科学院重大课题“中国少数民族口头文学资料库”主持人
    1998~2000 中国社会科学院基础研究课题“蒙古口传史诗诗学”项目犭虫立承担人
    1997~1999 国家社会科学基金项目“口头文学的诗学研究”课题（与尹虎彬合作）
    奖学金与学术奖项：
    1996~1997 获美国蒙古学学会（印第安纳大学）杭锦－官布扎布纪念奖金
    1995~1996 获美国哈佛大学燕京学社奖学金
    2001~2002 获美国福特基金会个人研修项目资助
    2000 专著《多重选择的世界—当代少数民族作家文学的理论描述》（与关纪新合著）获“第三届中国社会科学院优秀科研成果奖三等奖”。
    2002 专著《口传史诗诗学：冉皮勒〈江格尔〉程式句法研究》获得“第四届中国社会科学院优秀科研成果二等奖”
    2001 专著《口头史诗诗学：冉皮勒〈江格尔〉程式句法研究》获国家民委、新闻出版署联合颁发的“第五届中国民族图书奖三等奖”
    2004 专著《口传史诗诗学：冉皮勒〈江格尔〉程式句法研究》获中国民间文艺家协会“中国民间文艺山花奖·第二届学术著作奖评奖”专著一等奖
   
    国外研修：
    博士后研究，美国密苏里大学口头传统研究中心，2001~02
    萨尔茨堡论坛成员，（371分会，艺术、宗教与文化形成），萨尔茨堡，奥地利，1999
    世界民俗学者组织暑校高级研修班学员（史诗工作组），芬兰，1995
    哈佛大学燕京学社访问学者，美国马萨诸塞州坎布里奇，1995~96
    俄罗斯科学院西伯利亚分院研修，乌兰乌德，俄罗斯，1992
   
    主要著述（选自学术发表60余种）：
   
    专著：
    千年绝唱英雄歌：卫拉特蒙古史诗传统田野散记，//田野图文报告，16万字；南宁：广西人民出版社，2004年。
    口传史诗诗学：冉皮勒《江格尔》程式句法研究//专著，32万字；南宁：广西人民出版社，2000年（中国社会科学院基础研究项目）。
    多重选择的世界――当代少数民族作家文学的理论描述 //合著，12.5万字；北京：中央民族大学出版社, 1995（与关纪新合作，中国社会科学院院级重点研究项目，获两项奖项）。
    蒙古草原文化 //合著，《中国地域文化》之《蒙古草原文化卷》，济南：山东美术出版社，1997年；主编蒋宝德、李鑫生，负责撰写第七章《文学与艺术》，1920～1946页，计350千字。
    论文：
    关于口头传唱诗歌的研究：口头诗学问题//《文艺研究》2002：4，第99~101页。
    口头·无形·非物质遗产漫议//《读书》2003：10，第17~21页。
    口头诗学五题：四大传统的比较研究//《东方文学研究集刊》（1）；长沙：湖南文艺出版社2003年，第33~97页（与约翰·迈尔斯·弗里合作）。
    “Mongolian Oral Epic Poetry: An Overview”, Oral Tradition, Slavica, Vol. 12/2, 1997.
    “Mongolian Epic Identity: Formulaic Approach to Janggar Epic Singing.” Reflections on Asian-European Epics, ed.Ghulam-Sarwar Yousof, Press University of Malaya, 2004.
    “The Oirat Epic Cycle Jangar.” Oral Tradition, Slavica, Vol.16/2, 2001.
    “Challenges in Comparative Oral Epic: Mongolian, South Slavic, Ancient Greek, and Old English,” co-authored with John M. Foley。
    主要译著及译文：
    [美]约翰·迈尔斯·弗里：口头诗学：帕里—洛德理论//译著，18.4万字；北京：社会科学文献出版社，2000年8月。
    [美]阿兰·邓迪斯：西方神话学论文选//译著，32.4万字；上海：上海文艺出版社，1994年（合译，第一署名人）。
    [美]托马斯·杜波依斯：民族志诗学，《民族文学研究》2000年增刊。