蒙古学及民族学论著目录、提要（蒙古学及民族学研究资讯5-6期）出处 www.surag.net
一、书目提要
I文学
蒙古族情歌风貌
蒙古族情歌选/昭乌达译书社编译.—沈阳：辽宁民族出版社，1989 .9
本书收录的情歌是从数千首蒙古族情歌中精选而成，这近百首民歌流传于昭乌达草原，也流传于内蒙古其他地区，有些还流传于辽宁、黑龙江、青海、甘肃、新疆等地。独特的蒙古族情歌，思想深沉，语言机智，比兴贴切，韵律优美，表达了蒙古民族纯洁、真挚的爱情及其高尚的道德情操，反映了蒙古民族的生态与心态的风貌。（I277.226/Z284）
蒙古族英雄史诗
《江格尔》故事梗概/和布克赛尔蒙古自治县政府编；关巴，马雄福编译整理.—乌鲁木齐：新疆人民出版社，2006.9（ I291.27/G540）
《江格尔》是产生在新疆卫拉特蒙古族的一部英雄史诗，与藏族的《格萨尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》并称为我国的三大史诗，素有“国宝”之美称。
《江格尔》是以史诗主人公的名字命名的。全诗以民间文学的艺术表现手法，描绘了江格尔率领十二名雄师、三十二名虎将、八千名勇士和众多的士兵征战四方，降妖伏魔，创建一个没有战争、没有怨恨，没有疾祸，人们青春常在，草原四季如春，牛羊欢蹦，人民幸福安康的本巴汗国的曲折经历。史诗场面宏大，涉猎面广阔，内容深邃，可谓卫拉特蒙古最具有代表性的民间文学杰作，堪称蒙古族人民的生活百科全书。
本书是以新疆人民出版社2007年7月出版的齐·艾仁才撰写的《江格尔研究》（托忒蒙文版）一书为蓝本编译的。
K 历史
民国蒙古史研究
民国内蒙古史/赛航, 金海, 苏德毕力格著.-呼和浩特：内蒙古大学出版社，2007.10
本书系国家社科基金项目《内蒙古通史》的前期成果。全书共分八章，每章下分若干节。第一章
辛亥革命时期的内蒙古；第二章
北洋军阀政府统治时期的内蒙古；第三章
国民政府统治时期的内蒙古；第四章
日本殖民统治时期的内蒙古；第五章
国民党统治下的内蒙古西部地区；第六章
内蒙古地区的抗日战争；第七章
抗战胜利后的内蒙古；第八章
中国共产党领导的自治运动和自卫解放战争。这部书为民国时期内蒙古史研究提供了重要的参考。（K292.6/S019）
公路运输史
内蒙古公路交通史/韦胜章主编.—呼和浩特：远方出版社，1997.6
《内蒙古公路交通史》第一册，记述清末至民国时期内蒙古公路交通发展的历史，第二册，记述中华人民共和国成立至1990年内蒙古公路交通的演进发展，按公路建设和公路运输两大类分别编写。本书从1947年内蒙古自治政府成立时起，比较全面地叙述了内蒙古自治区四十多年来公路运输事业的恢复、变化及发展的历程，史料详实，内容丰富，有助于研究自治区的经济发展情况。（F542.9/W521）
政治家-传记
乌兰夫传:1906-1988/《乌兰夫传》编写组.—北京：中央文献出版社，2007.3
本书全面记述了乌兰夫同志的革命经历和公务活动的记录，客观地反映了他的光辉一生和不朽业绩。（K827=7/W712-1）
D政治 法律
法制研究
清至民国时期蒙古法制研究:以中央政府对蒙古的立法及其演变为线索/乌力吉陶格套著.—呼和浩特：内蒙古大学出版社，2007
本书导言部分包括：一、关于主题；二、国内外研究概况 ；三、基本史料；四、论述范围及各章节主要内容。全书共分五章，其中：
第一章 清朝对蒙古的立法及蒙古特别法体系的确立。第一节 清代历朝对蒙古的立法及其制度化。内容包括：一、清朝入关前对归附蒙古各部的立法 ；二、清朝入关后对蒙古立法范围的扩大；三、《理藩院则例》的制定； 四、《大清律例》与“蒙古例” ；五、《大清会典》与“蒙古例”。 第二节 清朝对蒙古立法的主要内容 ，包括：一、清朝对蒙古的行政管理体制；二、蒙古王公上层的封爵、年班制度； 三、清代蒙古的刑罚制度 ；四、清代蒙古的司法审判制度； 五、宗教领域的“喇嘛事例”。第三节 清朝对蒙古立法的特点，包括： 一、“因俗而治”的立法原则 ；二、清代蒙古盟旗的特殊地位和待遇； 三、蒙古王公上层在盟旗内部的特殊权利 。
第二章 清末改制对蒙古法制的冲击和影响。第一节 近代以来的国内局势与清朝对蒙政策的转变，内容包括：一、近代以来的国内局势 ；二、清朝对蒙政策的转变 。第二节 理藩部官制改革与蒙古“旧例”的变通 ，包括：一、理藩部官制改革； 二、《理藩部则例》部分条文的废除。 第三节 清末法制改革对蒙古传统法制的影响 ，包括；一、《大清现行刑律》的修订；二、蒙古刑罚的减轻 ；三、司法制度改革对蒙古司法审判制度的影响 。第四节 清末“藩属宪政”及其对蒙古的影响 ，包括：一、理藩部筹划“藩属宪政” ；二、资政院和谘议局的设立及其对蒙古的影响 。
第三章 民国北京政府时期的蒙古法制。第一节 民国北京政府对蒙古的立法及其统治的确立，包括：一、《蒙古待遇条例》的公布； 二、民国北京政府统治在蒙古的确立 。第二节 民国北京政府对蒙古的行政管理体制，包括： 一、蒙藏院对蒙古的行政管理体制 ；二、驻边机构对盟旗的监督体制。第三节 蒙古封建制度的延续及其变化，包括： 一、蒙古王公封爵制度； 二、蒙古王公上层年班制度； 三、蒙古的司法审判制度 ；四、其它封建旧制； 五、修订《蒙藏则例》的尝试。第四节民国北京政府的真假“立宪”及蒙古的政治参与，包括：
一、《中华民国临时约法》相关规定及蒙古议员选举 ；二、袁世凯的“制宪”活动与蒙古； 三、袁世凯死后的“立宪”政治与蒙古；
第四章 国民政府统治下蒙古法制的演变。内容包括 ：第一节 国民政府成立初期对蒙施政方针及统治措施，包括：一、国民政府对蒙古的施政方针 ；二、“改省令”的发布与“蒙古会议”的召开； 三、蒙藏委员会对蒙古的行政管理体制 。
第二节 走向解体的蒙古封建制度，包括： 一、《蒙古盟部旗组织法》的制定及盟旗制度的改革； 二、对王公封爵制度的态度及措施 ；三、对王公上层年班制度的改革；四、对蒙旗司法审判制度的改革； 五、对喇嘛教的整顿和限制。
第三节 国民政府对蒙古自治问题的有关规定 ，包括：一、内蒙古“高度自治”要求的提出； 二、《内蒙古自治办法原则》的产生及相关条例的公布； 三、自治机关的改组及相关规定的变迁 ；四、战后《蒙古盟旗地方自治方案草案》的拟定及其流产；第四节 国民政府的“制宪”活动及蒙古的政治参与 ，包括；一、《训政时期约法》制定前后；二、《中华民国宪法草案》及相关规定； 三、《中华民国宪法》的制定及相关规定。
第五章 近代蒙古法制演变进程中贯穿的几个问题。内容包括：第一节对蒙政策的连续性与来自蒙旗的阻力，包括： 一、“与内地一体化”政策的连续性；二、传统和利益的双重阻力。 第二节 旧法体系的解体与新秩序的建立过程，包括： 一、旧法体系的解体趋势与盟旗权利的不断衰弱 ；二、新秩序的建立过程及其结局。
主要参考文献资料 ：附录一：民国北京政府颁布有关蒙古的主要法规条例一览；附录二：国民政府时期有关蒙古的主要法规条例一览 。后记 。本书共229页 （D929.5/W712）
两汉民族关系思想史研究
两汉民族关系思想史/崔明德著.—北京：人民出版社，2007.6
本书作者首先在绪论中阐明了中国民族关系思想研究的意义，中国古代民族关系思想的主要脉络，中国民族关系思想的研究范围，中国民族关系思想的研究方法以及本书的写作设想。全书共分十六章，各章如下：
第一章 汉高祖和吕后时期的民族关系思想。内容包括：一、刘敬的和亲思想，二、臧衍“联胡以自强”思想，三、吕后的民族关系思想。
第二章 汉文帝和汉景帝时期的民族关系思想。包括：一、汉文帝的民族关系思想，二、汉文帝时期的民族自治观念，三、贾谊的民族关系思想，四、晁错的民族关系思想。
第三章 汉武帝时期的民族关系思想，内容包括：一、汉武帝的民族关系思想，二、关于和亲问题的三次大讨论，三、田鼢和严助的民族关系思想，四、汲黯的民族关系思想，五、司马相如的“遐迩一体”思想，六、刘安的民族关系思想，七、张骞对西域的认识，八、司马迁的民族关系思想。
第四章 汉宣帝时期的民族关系思想，包括：一、汉宣帝的民族关系思想，二、赵充国的民族关系思想，三、魏相出师应有名的思想，四、萧望之的民族关系思想。
第五章 汉元帝时期的民族关系思想，一、贾捐之的民族关系思想，二、汉元帝对罢珠崖问题的认识，三、谷吉的“羁縻不绝”思想，四、韩昌和张猛的“汉与匈奴合为一家”思想，五、陈汤与甘延寿的民族关系思想，六、侯应的“威制百蛮”思想，第六章汉成帝时期的民族关系思想，一、杜钦的民族关系思想，二、郭舜的“汉家不通无礼之国”思想。
第七章 汉哀帝时期的民族关系思想，一、杨雄的民族关系思想，二、从“厌胜”事件看汉哀帝及其大臣的民族关系思想，三、公孙禄、王嘉与息夫躬围绕民族关系的思想交锋，四、王舜和刘歆对上古民族关系史的总结。
第八章 王莽时期的民族关系思想，一、王莽的民族关系思想，二、严尤的民族关系思想，三、反对王莽民族政策的几种观点。
第九章 东汉光武帝时期的民族关系思想，一、光武帝的民族关系思想，二、马援的民族关系思想，三、杜笃《论都赋》中的民族关系思想。
第十章 班彪祖孙三代的民族关系思想，一、班彪的民族关系思想，二、班固的民族关系思想，三、班超的民族关系思想，四、班勇的民族关系思想。
第十一章 汉明帝和汉章帝时期的民族关系思想，一、汉明帝的民族关系思想，二、汉章帝的民族关系思想，三、杨终的民族关系思想，四、耿秉的“以战去战”和“以夷伐夷”思想，五、邓训的“以德怀之”思想。
第十二章 汉和帝时期的民族关系思想，一、窦太后与汉和帝的民族关系思想，
二、汉和帝初期持续三年之久的思想斗争，三、鲁恭的民族关系思想，四、袁安的诚信思想，五、宋意的民族关系思想，六、曹凤的民族关系思想。
第十三章 汉安帝时期的民族关系思想，一、邓太后和汉安帝的“移民逃寇”思想，二、关于凉州问题的两种不同观点，三、张挡的“西域三策”，四、陈忠的民族关系思想，五、王符的民族关系思想。
第十四章 汉顺帝至汉桓帝时期的民族关系思想，一、汉顺帝的民族关系思想，二、虞诩的民族关系思想，三、梁商的民族关系思想，四、李固的民族关系思想，
五、皇甫规的民族关系思想，六、种嵩的“宣恩远夷”思想，七、汉桓帝的民族关系思想，八、陈龟的民族关系思想，九、张、段之争。
第十五章 汉灵帝和汉献帝时期的民族关系思想，一、程包的民族关系思想，
二、应劭的民族关系思想，三、傅燮的民族关系思想，四、蔡邕的民族关系思想，
五、何休的民族关系思想，六、袁绍、袁尚父子的民族关系思想。
第十六章 少数民族历史人物的民族关系思想。一、匈奴冒顿单于的民族关系思想，二、“世世昌乐，翕然更始”，三、匈奴首领的“自尊”意识，四、“事汉则安存，不事则危亡”，五、“破北成南，并为一国”，六、南越王赵佗的民族关系思想，七、南越国关于“内属”和“用汉法”等问题的论争，八、《白狼歌诗》中的民族关系思想。附录两汉时期民族关系大事记。主要参考书目后记（K280.03/C972）
蒙元史研究
蒙元王朝征战录:公元1162-1279年/陈西进编著.—北京：昆仑出版社 2007.
本书叙述从1162年成吉思汗诞生起，到1297年忽必烈实现中国统一期间蒙元王朝的主要征战史实。对于有学术争论的问题，一般采用通常的看法，有些则提出了自己的意见。书中以作者能见到的，有关蒙元王朝征战的国内史料和已译成中文的国外史料为依据，并摘引了其中部分史料的原文，以保持历史文献的原貌。（K247/C592 ）
伊克昭盟-地方史
鄂托克富源調查記/内蒙古圖書館编.—呼和浩特：遠方出版社，2007
本书与準郡两旗旅行调查记/ 周颂尧著. 伊盟左翼三旗调查报告书 / 蒙藏委员会调查室编印. 伊盟右翼四旗调查报告书 / 蒙藏委员会调查室编印. 伊克昭盟志 / 边疆通信社修篡. 伊克昭盟概况/曾庆锡著合订2册（K292.62/N346-1）
二、图书目录
D政治 法律
团结建设中的内蒙古1947-1987/《团结建设中的内蒙古》编委会编.—呼和浩特：内蒙古人民出版社，1987（ 22.6271/221）
中国的民族概貌和民族政策/刘先照，陈永龄·—北京：民族出版社，1989（7）·—120页；32开
K历史
考古类
内蒙古文物考古文集/李逸友, 魏坚主编.—北京：中国大百科全书出版社，1994.8（K872.26-53/L318）
历史学类
辽夏金元史徵.辽朝卷/张久和编著.—呼和浩特：内蒙古大学出版社，2007.9 （K281.2/Z122）
辽夏金元史徵.元朝卷/叶新民编著.—呼和浩特：内蒙古大学出版社，2007.9 （K281.2/Y460-1）
文史资料
包头史料荟要：第五辑/包头市地方志史编修办公室，包头市档案馆编.—呼和浩特：内蒙古人民出版社，1981.6（K292.62/B27.A）
傅作义在河套：巴彦淖尔文史资料第十三辑/中国人民政治协商会议内蒙古自治区委员会文史和学习委员会.—呼和浩特：编者，1992.8（K292.6/Z464-1）
内蒙古历史文物散记/中国蒙古史学会成立大会筹备组编.—呼和浩特：编者
，1987（ K872.26/Z596）
解放战争中的内蒙古骑兵：内蒙古文史资料第四十九辑/中国人民政治协商会议内蒙古自治区委员会文史和学习委员会.—呼和浩特：编者,1997.4（K292.6/N386.B:49）
扎鲁特史话/
都瓦萨主编.—呼和浩特：内蒙古人民出版社，1989 .7（22.6273/457）
青史永存：内蒙古文史资料第四十六辑/中国人民政治协商会议内蒙古自治区委员会文史和学习委员会.—呼和浩特：编者，1993.6（K292.6/Z464:46）
佛教研究
蒙古佛教史：北元时期1368-1634/乔吉著.—呼和浩特：内蒙古文化出版社，2007.11（B949.2）
蒙古族体育文化
蒙古族那达慕：汉文/那·恩和、确吉编著.—呼伦贝尔：内蒙古文化出版社，2007.11（K892.312/N001）
三、相关学术研究论著参考
民族艺术探索
民族艺术●
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北方少数民族萨满教美术探析
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提要:本文通过对北方少数民族萨满绘画的分析,认为萨满画在整个萨满文化体系中起着审美、装饰、符号以及认识功能等多种功能。其中审美功能和认识功能尤为重要。萨满画在通过人的视觉使神灵的形象具体化方面起着不可忽视的作用, 人们通过萨满画可以认识和了解萨满教的基本思想和观念。
关键词:萨满教萨满画北方民族审美功能
中图分类号:J 19
●作者:色音,男,蒙古族,中国社科院民族研究所研究员。
萨满在中国艺术史上, 尤其在北方民族美术史上扮演了一个出色的自然“美容师”的角色。这一点在天山岩画、阴山岩画、乌兰察布岩画等北方民族先民留下来的岩画中得到了证实。考古学家和岩画学家在北方民族古代岩画中发现了大量的萨满教岩画。那些萨满教岩画不仅是有较高的考古价值,还有非常珍贵的艺术价值。它的学术意义在于为我们研究萨满教的起源、发展以及早期的观念形态等提供了可贵的形象资料。在那些萨满教岩画中既可以看到萨满教自然崇拜的痕迹和图腾崇拜的遗存,也可以看到萨满教对人类生产生活和生殖行为的影响。蒙古族萨满教文化在岩画艺术中留下了历史的痕迹。如在内蒙古阴山岩画中曾发现有“翁贡图”、“狩猎舞蹈图”、“宗教祭礼舞图”等。在查干扎巴岩画中有手执铃鼓的萨满巫师形象; 布里亚特蒙古部落祭祀查干扎巴山崖神灵的祷文中也说, 在群山有你们的宝座, 在山崖上有你们的神像。这些都充分说明蒙古族古代萨满教文化与岩画崇拜有着密切的联系。
●民族艺术
160
除岩画之外, 萨满教的绘画艺术还表现在萨满神像以及萨满法具和法服上的装饰图案中。大多数民族的萨满都拥有一定数量的神像。除有些神像是刻制而外,大部分是绘制的。目前,在满族、锡伯族、赫哲族、蒙古族等民族中都发现了一些珍贵的萨满教神画。其中既有祖先神像、图腾神像,又有守护神画像和萨满作法画像。有些民族的萨满画像起源较早,而有些民族的萨满画像是较晚近的时候才出现的。如,锡伯族萨满画像的起源不仅较早,其种类也较多。
据《锡伯族图录》①一书介绍,从吉林省榆树县老哈深村的汉代鲜卑墓葬中出土的牌饰上的神兽可能和鲜卑人的图腾崇拜有关。这种动物牌饰,类马似牛,是北方鲜卑等游牧民族十分喜爱的一种装饰。《魏书·序记》载:“献帝命南移,山谷高深,九难八阻,于是欲止。有神兽,其形似马,其声类牛,先行导引,历年乃出。”这种神兽或称瑞兽,传说在东汉鲜卑人南迁时,曾引导他们走出大兴安岭, 平安到达南方大泽(今呼伦贝尔) , 因而成为鲜卑人崇拜的图腾了。
近年出土的带钩上神兽图案也被证明与锡伯族先民的图腾崇拜观念有关。锡伯族先民是我国最早发明制造革带和带钩的。新疆锡伯族老人回忆说, 过去他们自制的带钩上,确实铸有似狮非狮、似狗非狗、似鹿非鹿的动物头像,以示崇拜。近年来在锡伯族民间发现的一些萨满画像, 画面构图比较对称, 画面上往往表现了萨满教的神 崇拜和图腾崇拜观念。
在黑龙江省锡伯族家庭中发现的祖神画像上还画有太阳、月亮和北斗星。这无疑表现了萨满教的日月星辰崇拜观念。吉林省双阳县土顶乡佟姓锡伯老人保存的兽皮“喜利妈妈”示意图中也体现了对日、月、天地和对生殖的崇拜。
鄂温克族萨满神衣上的图腾物装饰也很多,双肩、双臂、前胸、裙子飘带上面都缀满了各种图腾崇拜物。“雷神”的造型十分特殊, 体态造型分主躯干和分支躯干两部分, 主躯干和分支躯干造型都是柳叶形。其中主躯干上部两侧凿出对称的4 个小孔(每边两小孔) , 把4 片小柳叶形饰片顶端以环扣扣于小孔中, 形成了在主躯干左右对称的双撇式柳叶形造型。这样整个雷神的塑造便完成了。雷神有两个,被视为一公一母,其造型相同。这种雷神的造型与其他民族把雷神人格化的造型完全不同,而是从自然现象中观察出来的特殊形式。在他们看来,在阴天下雨时,天空中的闪电所形成的雷击纹路形状, 就是雷神发怒显象的征候。所以他们在塑造雷神时, 把闪电形成的主纹路和支纹路组合在一起规范化并以他们所熟悉的柳叶为形塑造出来了。这种造神过程充分说明,这是他们从模仿自然现象中,在观念形态的支配下创造出来的意像雷神。这更显示出了原始造神的特征。
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●民族艺术
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对日、月的图腾崇拜是人类早期社会中带有普遍性的现象,是崇拜大自然的又一种意识形式。盖山林先生在内蒙古南部阴山山脉对大量古代北方民族岩画的考查中, 曾发现过一个双手举过头顶的人物形象, 在其头顶上刻绘有烈日当空照耀的图形。而在鄂温克和鄂伦春族中,就有膜拜太阳和月亮的古老民俗。鄂伦春族在正月初一要膜拜太阳神; 而正月十五夜要祭拜月亮神。他们把对太阳和月亮的崇拜以造型的手段表现出来,饰于萨满服上,这是很自然的现象。从狩猎鄂温克人的日、月造型特征来看, 都是较为写实的风格。太阳神是以圆环铁片表示, 在一个边上打眼, 系绳。而月亮神则为月芽形造型,在月芽形的上端有小方形铁片,其上打眼系绳。没有更多的神话般的想像, 而是以自然的太阳和月亮形象为依据, 有区别地较为写实地再现了他们心目中的崇拜物。
在狩猎鄂温克人萨满神衣上各种动物图腾崇拜造型中, 天鹅居首位, 其他有奥腾鸟或者是嘎斯鸟、布谷鸟、野鸭等,还有熊、狼、野猪、鱼等。天鹅在动物图腾中有很高的地位,被视为神的使者。天鹅主要装饰于神衣的前胸兜兜上,在左右前胸兜兜上有竖式横列重叠的天鹅约二十对。两排天鹅头向内,在每排天鹅的上端,各有一只向上展翅飞翔的大天鹅。在双排昂首相向的天鹅之间,饰有一面小镜(实为太阳神) 。天鹅造型多为立于陆地的天鹅侧影, 没有更多的修饰和刻画。而飞翔状的两只天鹅造型较为夸张,为鸟瞰式天鸟形象,呈十字形,脖子很长,双翅展开成“一”字形,翅膀有力,有一种向上的动势。
天鹅作为候鸟对鄂温克人认识掌握季节变化起了重要作用, 形成了他们原始“物候历法”中的主要吉祥物之一,所以成为一种信仰民俗现象。居住在呼伦贝尔盟陈巴尔虎旗鄂温克民族乡的鄂温克人, 对天鹅是非常敬重的, 每当春秋天鹅飞过头顶时, 他们都要把鲜奶洒向天空表示敬意。所以天鹅造型出现在图腾崇拜行列是不难理解的了。其他动物图腾造型上, 都采用比较简练的表现方法, 如狼、熊、野猪、布谷鸟、奥腾鸟或嘎斯鸟的造型,都近似于平视的剪影形。水鸭和鱼的造型都采用鸟瞰式,水鸭身为柳叶形, 在柳叶形身躯两侧各有一只刚刚展开的翅膀, 鸟瞰形似汉字的“个” 字。
鱼的造型为柳叶的形体, 在柳叶形的背面刻画几横线。而奥腾鸟的造型为侧影形,体态如在河边昂首行走的样子,制作者为了增加鸟的动势感,在脖子上故意拧了几个圈,使鸟的长脖子上呈麻花形饰纹。后又在鸟形侧影背部,装饰了几条平行刻直线纹,以示鸟的翅膀,略略增加了平面造型上的立体层次感,也算是侧影造型中的体感与动感的一种表现形式。在神衣饰件中工具崇拜物不太多, 在裙子上垂挂有“人”字形的铁片,为剪子的造型,据他们说有一种剪断恶魔的神力。狩猎鄂温克人的萨满帽造型近似于“瓜皮帽”,其上顺着瓜皮帽的外形用铁条做了圆圈,在圈上又架起了两条弧形的“田”字格形帽架。在左右的弧线上端有间隔地装饰有一对相向的小鹿角。
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●民族艺术
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鹿角装饰有3 支叉,在这里表示萨满神灵的落脚地。在帽子后面垂饰红、黄、蓝三色布条,以表吉祥。萨满神鼓是以鹿皮或犴皮制作的单面鼓, 多在椭圆形木框上以湿板皮包缝而成, 在鼓背面从木框上系3 根皮条系于中心, 即可手抓皮条击鼓起舞。鼓面上多绘红、黄、蓝三色圆圈饰纹。鼓槌用狍子蹄做成,间或也有木制的。木制鼓槌顶端多包镶一层有毛的兽皮, 槌背多刻有几何形纹样或“火”纹图案, 充满了对火、天、地的原始崇拜意识。
从狩猎鄂温克人萨满神衣、神帽、神裙、鼓及神鼓槌装饰造型及各种图腾的造型特征来看, 除了神灵和雷神的造型比较特殊外, 其余基本上采取了写实的直观表现方法。这些形象都是他们从狩猎生产实践中直接获得的, 并且是以简练概括的手法塑造出来的, 是在原始狩猎时代原始文化的一种表现形式。铁的输入对狩猎鄂温克人来说是清代以后的事了。但从观念形态、图腾物的众多及造型特征的原始来看,仍然属于原始艺术的范畴, 也是制作者原始审美意识的一种客观的反映, 但在这里审美意识并不处在主导地位。在狩猎鄂温克人的整个萨满教造型艺术中, 立体造型艺术形式即木雕、布偶及皮偶等也占有很大比重。在他们举行的萨满教各种仪式中, 对各种动物图腾崇拜的需要促使他们以各种手段来塑造崇拜偶像的实体。这就很自然地使他们经历了对立体造型艺术逐步认识掌握的过程。
我们依据狩猎鄂温克人“玛鲁”神的塑造过程来说明这一点。“玛鲁”神是狩猎鄂温克人对诸神的统称, 是由十二种神偶组成的, 其中主神是“舍卧克”,其他有小鼓(萨满教神鼓的象征) 、剥下全皮的“嘎黑”鸟、皮绳、驯鹿笼头、
灰鼠皮、刻如那斯皮(白尾小动物) 、水鸭皮、舍利(最厉害的蛇神) 、乌麦(保护儿童的神) 、阿隆(保护驯鹿的神) 、熊神等,这些神偶一并装入一个圆形皮袋之中(也有的装入以桦树皮做内胎的皮口袋中) 。其中驯鹿的保护神———熊神是以小熊皮制作的(通常是一公一母的皮) 。
制作时, 在筒式熊皮内从底部塞进杂物, 使其成为立体形熊神偶像。这种极为简单的立体造型的出现,说明在狩猎鄂温克人中,已经萌发了立体图腾造型的朦胧意识和对立体偶像造型的迫切需求心理。这种在崇拜的图腾动物皮内塞进杂物,使图腾偶像立体化的过程,不能单纯地理解为是技术的进步和发展所致, 应该说是狩猎鄂温克人立体造型意识上的一次飞跃。鄂·苏日台将这种在皮内塞物使偶像立体化的时期,称为北方狩猎民族立体造型艺术的“临产期”,即从实物崇拜向立体造型崇拜的过渡期。②
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● 民族艺术
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日本学者秋叶隆在我国东北鄂伦春族地区进行萨满教调查时看到了很多萨满画像。他对其中之一“卓拉(jol) ”神像描绘如下:jol 是不放进神包里的。在长一尺五寸、宽一尺二寸的獐皮上用马尾刺上一对男女神像的轮廓, 吊在帐篷中央即玛鲁左边的支柱上,因此可以仔细观察。而且并非只见于萨满的家,在所有帐篷里都能见到这位神。它是祈祷生活富裕和马生良驹的神,谓之为马的守护神。母马生驹时取马驹的尾毛放进这个神像下面的袋里, 并以马乳敬神祈求每年马生良驹, 并传说当怠误这个祭祀时家境就会贫困。还有的帐篷里挂着木刻的马驹像、獐骨碎片和布片等,无论是神的替身或供物, 它是构成神体的一部分。jol 是从蒙古语中表示幸福、命运等意思的jol 一词演变而来的说法恐怕是正确的。③
德国著名蒙古学家海西希从世界各地民间和博物馆中收集了大量的蒙古萨满教神像,仅在他的《蒙古宗教》一书中所收神像就有战神腾格里像、腾格里苏勒得神像、达延山神像、蒙古家神像、成吉思汗祭祀图等种类。萨满画在整个萨满文化体系中有着审美、装饰、符号以及认识等多种功能。其中审美功能和认识功能尤为重要。萨满画在通过人的视觉使神灵的形象具体化方面起着不可忽视的作用。其符号功能和认识功能是紧密地联系在一起的。萨满画中往往用特定的符号象征特定的事物, 并用符号来具现抽象的观念。
美国社会学家甄克思曾指出:“最初的绘画和雕刻是用于记事或交流思想的。”④从这个意义上来说,萨满画在萨满教文化体系中起着“宣传画”的认识功能。人们通过那些萨满画可以认识和了解萨满教的基本思想和观念。
①《锡伯族图录》,民族出版社,1995 年版。
②参见鄂·苏日台著:《狩猎民族原始艺术》第60 页。
③[日]秋叶隆:《鄂伦春的萨满教》,见《民族学研究》第二卷、第四号,1938 年。
④[英]甄克思著,严复译, 《社会通诠》第203 页,商务印书馆,1981 年版。
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历史研究随笔点滴
借党项人说事/牛撇捺著.—银川：宁夏人民出版社，2007.4
本书作者题记：在读《党项与西夏资料汇编》时，我的视角不是政治的，不是学术的，也不是艺术的，很顽固，仍然是一个杂文作者的视角与眼光。所以，我从中看到的，不是国家的兴衰，朝代的更迭，不是时空逻辑，历史规律，而是一些文明的碎片，是历史的局部与细节。相信今天的人们，对于历史上的这些细节是有兴趣的，也相信通过展示，透析这些历史现象，对于现时生活是有参照、关照、干预力的，人们可以从中有所参悟，有所借鉴。书中谈及“成吉思汗的遗嘱”。（K207-53/N712）
天朝旭日：中国二十王朝崛起与兴衰/王宇编著.—北京：中国三峡出版社， 2007.8
本书二十个王朝，从宏观到微观，针对王朝崛起这一特定历史阶段，揭秘历史背后的故事，形象再现当时政治、经济、文化等方面的情形，通过权威性解剖，找出隐藏在岁月深处的历史规律。
疆域研究
汉唐与边疆考古研究第一辑/中国社会科学院考古研究所《汉唐与边疆考古研究》编委会编.—北京：科学出版社，1994.8 （K871.4-53/Z643）
中国历史上的大辟疆/云中天编著.—北京：中国三峡出版社，2007.8 （K928.6/Y983 ）
中国历史上的大融合/云中天编著.—北京：中国三峡出版社 2007.8 （K28/Y983）
草原文化研究专题目录
K文化
草原文化与人类历史/孟驰北著._北京：国际文化出版公司，1999
鄂尔多斯草原文化/杨勇著._ 呼和浩特:内蒙古人民出版社,2000.9
蒙古族文化/蔡志纯、洪用斌、王龙耿著._北京：中国社会科学出版社，1993.8
J艺术
草原艺术论 /李宝祥主编._呼伦贝尔:内蒙古文化出版社,2004
草原飞花:走向世界的内蒙古杂技 /高延青主编._呼和浩特:内蒙古大学出版社,2006
马背上的信仰:欧亚草原动物风格艺术 /郭物著._北京:人民美术出版社,2005
蒙古族长调歌曲研讨会论文集/珠兰其其柯主编._呼和浩特:内蒙古人民出版社,2003
蒙古族美术史/鄂·苏日台著._海拉尔:内蒙古文化出版社,1997.4
蒙古族美术研究/阿木尔巴图编著._ 沈阳:-辽宁民族出版社,1997
契丹艺术史/李晓峰等著._
呼和浩特:内蒙古人民出版社,2008
图腾艺术史/岑家梧著._上海:文艺出版社,1988
（作者：莎日娜） |
发表于 2008-12-22 22:50:11
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