蒙古史诗生成论

蓝天雄鹰

作者：萨仁格日勒
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在绪论中简单回顾蒙古史诗宏观研究的历程，总结史诗理论对蒙古史诗叙述层研究的成果和经验，并在此基础上试图尽可能地开发另一个领域--蒙古史诗的接受层的研究。指出蒙古史诗学术历程的三个阶段特征和母题理论的功勋。以此为学术指引，选择了本课题的研究对象。
首先分析蒙古史诗生成历程中的文本资料，比较史诗多异文之间的差异与接受过程，研究发现史诗文本背后的各种意义。继之主要讨论三个问题：一、试图画出自民族发祥地额尔古纳坤到扩散期的欧亚大陆的两极地域空间和自乞颜、捏古斯二氏族起步的历史时间交叉而形成的史诗文化时空轮廓，认为在这广大的时空范围内，曾经与蒙古族产生过直接的或间接关系的众多氏族、部落、民族、地区、国家以及他们的各种文化，综合而形成的信息时空，是蒙古民族文化生成的大气层。二、主要讨论蒙古史诗生成的规律，总结了三大经验。首先，蒙古史诗的生成是一种向本土文化的反省过程，离开本土文化越远，越有回归的强烈愿望，从而产生史诗开放性封闭圈。其次，蒙古史诗生成是一种围绕着一个主体，依靠两种机制，在人类文化各种信息中进行选择的过程。史诗生成的这一主体是英雄不能失败、英雄不能死或者英雄一定回归。再次，蒙古史诗始终生成于实际的和信息的两种时空之中，从而不断地阶段化、区域化(四个发展阶段、七大中心地带)。三、主要讨论蒙古史诗的存在方式。蒙古史诗作为一种不断生成、时时变化着的动态过程，它存在于演唱者与听众交流的过程之中，活在大众文化深层。其存在方式的特点在于其具有接受和再生功能。其接受功能表现在两个方面：1．表现在双重身份的史诗生成者的双向双线接受活动上；2．表现在史诗本身具有的永恒的空白结构上。其再生功能也表现在两个方面：l．表现在阐释性再生活动上；2．表现在估价性再生活动上，从而产生史诗生成的第四个环节。蒙古史诗活生生地存在于史诗生成的这种四环节的三级过程之中。
史诗生成者本身就是由生成那些史诗的四环节的三级过程创造出来的。史诗文本、史诗艺人、史诗听众、史诗读者这四环节的任何一方都不是史诗现象的先决条件，而是史诗生成过程的结果。史诗文本必定先于个体的艺人，存在于集体(接受者)之中，而且必须通过个体艺人的演唱而表现出来。这就说明，史诗文本、艺人、听众、读者都是一种过程的产物。蒙古族人民创造史诗的同时，也创造了史诗听众(史诗接受主体)。实际上人民群众在创造史诗的过程中，就创造了自己。所以，对群众(听众)的各种调查研究，意义很深刻。

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蒙古的史诗有那些，大家读过那些？