欧亚草原的王冠

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上古时代的欧亚草原分布大致分布着三个游牧王国。匈奴鲜卑统治着蒙古高原，斯基泰，萨尔玛特统治着欧亚大草原的西部地区。
    从石器时代，青铜时代以来，欧亚草原的游牧人之间，进行着频繁的文化交流。从黑龙江流域到多瑙河之间的广大草原地区的文化因为这种广泛的迁徙，贸易，战争，联姻呈现出文化上的一致性。

    这个时期的考古发现中，欧亚大草原出土了三件王冠，恰巧是斯基泰王冠，萨尔玛特王冠，和匈奴王冠。这是多么多么不可思议的巧合。

   这类王冠是草原文明的原生性因素，在民族大迁徙的时代传播到世界各地。
  上面承载的是草原文明的文化内涵。
  我们试图解读。

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斯基泰王冠出土于第聂伯河流域，黄金制作，镶嵌白玉和宝石，多色宝石镶嵌是早期草原文化的一个传统，发源于阿尔泰地区。这也是金镶玉制作的发源地。斯基泰民族发源于阿尔泰，在游牧文明兴起的时候，控制了欧亚草原西部的广大地区。
  白玉雕刻的是斯基泰女神塔比提，是斯基泰人最崇敬的神，是众神之首。能提供水源，掌管着泉水和河流，维持草场肥沃和动物多产。塔比提女神接见骑士的主题是草原艺术的主题之一。
  蒙古族认为牲畜应该吃草，这样大地母亲会轻松，牲畜不应该太多的草，这样大地母亲会疼。蒙古人不许污染河流，泉水，不能直接在这些水源里洗涤。就是上古时代这些宗教系统的延续。
  鹿是斯基泰民族的图腾之一。是上古时代众多游牧人的图腾之一。为数众多的艺术品，鹿石，岩刻反应出这一点。

  以及对“甘其个毛德”独木，神木的崇拜。来自上古时候的一种崇拜。生命之树的崇拜。
  “生命之树”的主题是前匈奴，匈奴时期欧亚草原几百年经久不熄的主题。而且在今天的西亚，中亚，东亚的各个民族的民俗中都有所反应。
  斯基泰王冠上的树，就是生命之树的反应。生命之树的主题影响了另一个著名的草原艺术“黄金步摇”鲜卑时期大行其道，并流传到中原，朝鲜。

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萨尔玛特王冠上反应的是另一个上古时代通行世界的文化符号格里芬。5000年前出自埃及和两河流域。是鹰和狮子的结合体。根据形象上的差异，分为鹰型格里芬和狮型格里芬。

  鹿是草原民族的图腾之一。在阿尔泰地区有出现了鹿型格里芬。神鹿格里芬，和鹰型，狮型格里芬一同进入新疆，蒙古地区。在另一件匈奴金冠上的神鹿格里芬就是一个艺术典型。传入中原的叫做天禄，貔貅，辟邪，结合了龙的形象的叫麒麟。

  这件王冠是排列着的鹰首格里芬，镶嵌着宝石。这种镶嵌手段传入匈奴，在青铜器上演变成水滴纹，在金银器上依旧镶嵌多色宝石。

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匈奴王金冠，藏于内蒙古博物馆，重1394克，冠顶站着一直神鹰，锤揲而成。头，颈，胸，尾用金丝焊接。冠顶扇形状的分布着四组浅浮雕，用矛盾空间和图底翻转的手法刻画着四只狼追捕者盘角羊。这四组图案应该表示着东南西北四个方向。神鹰高居冠顶俯视着四狼朝着四个方向追捕着四只盘角羊。管带为上下两条，用小立柱支撑连接。有羊，马，怪兽形象。
   在技术上用了锻压，抽丝，捶打，铸造，焊接等技术手段。
   这个冠顶神鹰的做法，在突厥时代的笔画上依旧有所反应。应该深入去研究这些符号的文化含义。

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突厥泥利可汗王冠形象，王冠形制上依旧和以前的相同，但王冠装饰着日月形状，上方是太阳，下方拖着月亮，这种日月王冠的形象也出现在今天的蒙古国旗上。在当时的王冠上的弯月和日轮表示王国权利的光芒。来自波斯琐罗亚斯德教的崇拜。
  当时这个图案叫做“赫瓦兰若”是王权之光的象征，得到“王权之光”就能成为地上的神。失去就会败亡。
  突厥这个时候信仰的是来自波斯的拜火教，也称作祆教，读作“先”XIAN教。
萨珊波斯时期的王冠是日月王冠和带有双翼的日月王冠。

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蒙古国新出土的毗伽可汗王冠。王冠锤揲出忍冬花草纹。镶嵌有宝石，突厥时期延续着镶嵌宝石的传统。典型的草原传统工艺。
  上面的神鸟是拜火教中的战神韦雷斯拉格纳的化身瓦兰伽那鸟。
神鸟嘴衔绶带同样是拜火教的传统，含义是吉利或者胜利。在当时的佛教文化语境里是永生和重生的含义。
  战神韦雷斯格纳以风，牛，野猪，青年，神鸟，羊，武士，白马，鹿，骆驼的十种化身出现。瓦兰伽那鸟崇拜的影响极其巨大，萨珊王冠上就是王权之光的赫瓦兰若和瓦兰伽那的双翼的组合。
  萨珊精英骑兵的盔甲上的双翼就是表示战神瓦蓝加纳鸟。这种带耳翅的头盔经过突厥传入东方。成了东方的头盔类型之一。

  拜火教在北魏期间传入中国，这个宗教居然拥有人人平等，都有权娶妻。吃素，反对杀生等教义，在讲求特权的封建时代的夹缝中生存。宋以后转入地下，不见史记。不知道在中原这么传播发展的。但在拜火教发展出的摩尼教在后世的每一次农民起义，从宋代的钟象，杨幺起义到后来的明教，白莲教中都发挥了作用。
  拜火教对于突厥，蒙古的影响更大更深刻，以后有时间专门论述。

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突厥阙特勤可汗王冠，头像出土于蒙古国阙特勤陵园。冠顶的鸟的形象依旧是拜火教战神韦雷斯拉格纳的化身瓦兰伽那鸟。

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从草原地带的王冠的变化我们看到上古时代的艺术形象的衰落的原因，或者说具有宗教含义的动物艺术的衰落的原因。有经典的宗教取代了原来的宗教地位。
欧亚大草原上来往的不仅仅是骑士，牧人，商旅。
    也有孤独的僧侣和诸神的脚步。

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另外还有一个是贵族的。
匈奴，帽子顶上的装饰，阿尔泰地区的鹿兽格里芬。现藏于陕西博物馆。

paopao

非常好的帖子。
顶了。

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一件相传是欧洲匈奴的王冠
有待考证

老那

等7月给你一些照片。我把蒙古国家博物馆一个一个拍下来了。

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等7月给你一些照片。我把蒙古国家博物馆一个一个拍下来了。
老那 发表于 2010-6-2 03:31

哈哈哈！无比期待中。

ezoe

7楼的头像和巴尔胡特、桑奇的这么象，奇怪

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7楼的头像和巴尔胡特、桑奇的这么象，奇怪
ezoe 发表于 2010-6-4 05:01

7楼是突厥国王阙特勤。

很有蒙古像，蒙古族是游牧民族的集合，突厥也是。
有相同的相貌，血缘是应该的。

ezoe

误会了，没说相貌。
和印度巽迦时期的圆雕很像，除了王冠。这种相像也不说明什么，就是惊奇一下

笔记本让人借走了，回头发个图看一下

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造像上也一样，健陀螺艺术一直传播到中国，日本。鲜卑时期后东亚艺术进入健陀螺时代。

一直想整一个这方面的帖子，可惜没时间。

ezoe

7楼 带王冠的头像，特别是处理眼睛的手法，和巴尔胡特、马土腊、萨尔纳特代表的印度本土传统很亲近，和犍陀罗、云冈、龙门这一系的显然疏远，虽然在时间空间上，它似乎更靠近中国才合理。而且阙特勤可汗时代，印度和中国的雕塑没有这种遒劲的造型了。

仿佛、好像，一个阙特勤时代的突厥头像，跨越了遥远的时间空间，回到印度传统中去了

左：桑奇, 西门侏儒柱头 1st CE  右：巴尔胡特围栏, 药叉女


左：犍陀罗, 2nd-3rd CE  右：马土腊, 2nd CE


左：马土腊, 4-5th CE  右：萨尔纳特, 5-6th CE


左中右：早期20窟, 中期03窟, 后期