诺那活佛法脉略说 [ZT]

心灵草原

诺那活佛法脉略说

邓述祜

前言：当前有很多学佛者人进入密法的学修，然而对密法的了解仅限于加行和生起次第的一部分，藏地各派活佛到汉地也仅作一些结缘灌顶或传一些加行和生起次第的法，圆满次第和大圆满法难闻难见。故许多人四处奔波多年，到处求法而无果。特推荐诺那活佛汉地传承第三代法位继承人邓述祜邓老开示诺那活佛法脉略说给诸位佛友！
诺那活佛汉地传承第四代法位继承人郎一多杰已开始弘扬诺那法脉








诺那活佛法脉略说
邓述祜（1988年11月21日）讲于湖北

密宗分着几个部分：在教派内称为“次第及仪轨”，次第分为两种(1)生起次第。(2)圆满次第。生起次第属称“小密宗”，圆满次第属称“大密宗”。
所谓密的意思即是“瑜伽”，宗是各种宗派的一种，这是汉族佛教下的定义。而茜臧认为是“密乘”。又称“无上乘”及小乘、中乘、大乘、无上乘。
瑜伽的意思，唐译是“三密相应”，实际上是“密三相应”。三是指：“身、口、意”，本身也通向无上秘密义。这里说明各种翻译进来的东西，不能从汉文，汉字表面理解。
一、 小密宗“生起次第”
小密宗的“生起次第”讲身体的姿势，乎上捏的印，口里念的咒(念诵观想)。心里想的“菩萨”的形象，一切搞法都要照本宣科，这个本子就叫“仪轨”，是不能超越轨外的，这就叫仪轨。这种次第在茜臧，青海、甘肃、内蒙，还很普遍，并没失传。
生起次第的理论根据，“圆觉经”上有云：“比虚妄浮心”，若无六层，则不能有，六层指“色、声、香、味、触、法”、虚妄浮心指妄念，杂念属主观思维方面的东西，如果没有六层外界客观影响，主观念头就不能反应出来也不存在善念，恶念是非等等。
另“金刚经”上有云：不应“住色生心”，①妙就妙在这个“生”字，并非要练功的人死了这条心或者死了那条心。生起次第是用外界的“色、声、香、味、触”加上佛法安排的“次第”，而生起“大圆满心”。又云：诸法亦从六层而生起，故云：“生起次第”称它为小密宗者，因为宗教形象与六层的结构比圆满次第浓厚。(圆满次第几乎无偶象等等宗教设施)。
应住声、色、香味，触法生心宏无所住而生其生
二、大密宗圆满次第
圆满次第：修气证“真如”(真如二字范氏通史批判得不洽当，其实在翻译文字中“真如”二字译得最好，“真”就是真的，“如”就是假如，真与如的本身是对立的，真如这个专词是对立的、统一的)。
真如是要求人体在不同的地区，职业，体质等等矛盾的情况中通过修气达到对立的统一，就是真如境界。
（一）按修行方式：圆满次第分两种手印：(1)智慧乎印及男女单练气功。(2)事业印。（印即父母双身法）
（二）依气、脉、明点圆满次第分三部。
1、气：命气 上行气、下行气、单行气、遍行气、火气等。
2、脉：分左脉、右脉、中脉、五大脉轮(顶轮脉、喉轮脉、心轮脉、脐轮脉、密轮脉)等
3、明点：分为十六种，净四种、浊四种、净中浊四种、浊中净四种)。
（三）、按修行方法：
1、依气出入：分为入气停与出气停
2、依修气强度：分为三种：即刚气、柔气、中住气。
3、依姿势：坐势、立势、卧势、行势。
4、依形体：舞蹈形、拳击形、歌咏形。
三、妥嘎、且却、色心不二：
1、 妥嘎遵唐译，译为“色法”，“色”是形形色色的意思，不是酒色财气的“色”。色法的意思，概涉具体的东西，就是各种修气的法，藏密有一两千种每一种修气法，凡是可以从形态、动作、声音在外形上可以捉摸到的都属“色法”用现代话来说，就是人体科学的生理建设及锻炼的各种手段，但这种手段的最终目的通向下二个部分(即且却与色心不二法)。
2、 且却唐译为“心法”，即内心境界，是不能从外表观察和捉摸得到的境界，属于意识形态的范畸。用现代话来说，就是“心理建设”但它也从不离开“妥嘎”的基本功，就是说“且却”不能孤立的存在。
3、 色心不二法：在人体心里与生理两个方面，随着大自然，大气层的变化，地区不同，人体素质不同，风俗习惯及文化的差异，在加上人们的主观欲望，使身心两个方面“时而对立，时而统一”。色心不二法能维持艺人身心保持永恒或者是较长的内心统一境界，这就是真如的意义。
藏密每一个功法平常称每一座法，就是每一座法都是完整的，包括上面所说的三个方面。举例说明：
(1) 四臂观音法即六字大明法属于“中住气”里面也完整的包括了“妥嘎”，且却，色心不二法这个部分。
(2) 长寿佛法属于“柔气”
(3) 等却母法(即金刚亥母法)属“刚气”。同样包括“妥嘎、且却、色心不二法。”
用现代话来讲，客观的物质生活条件(如上所述地区、气层、风俗习惯及经济基础文化条件等不平衡的差异)决定了主观意识形态。我们现在通过修炼要求不同客观条件的人产生内心的统一境界。这种内心境界如果通过说教或者用任何压力是不能达到“色心不二”境界的。根据仿生学来说明问题，牛是素食，虎是荤食，在生物气功它们是统一的，这里说明了“牛”“虎”的物质条件不同，但是它们的无声气功能出现功能。我们虽然，不能理解“牛与虎”的内心活动是什么境界。但在三十年代胡适之在骂太虚大师与王小徐居士合著的一本书。叫“佛教与科学”，胡适之骂到宗教从古希腊崇拜“女阴”，古埃及崇拜“男阴”，演变到你们佛教崇拜男女交媾及(牛马猎等等兽类及其交媾)，你们是想把人类变成“单意识”的兽类。
根据胡适之的说法，由于虎是“单意识”，人类呢？似乎是“复意识”。当时胡适之骂，太虚与王小徐没有作“回敬”，并将他的原文登在他们的著作上，太虚是汉族佛教研究“唯识宗”的中兴主师。人的内心活动属称为“念头”，念无双起，从来不是双的，念头的速度相当快，鲁迅先生称这为“联想”，兽类的念头比较单一缓慢，有条件“反射”，不可能有联想。至于它有没有某种特殊功能尚待研究。比如，“老马识途”“犬卧地而吠”而还来有人，犬的脾脏贴于地，远来人的足声震而传达与其脾因而吠，不从联想力而产生属于特殊功能与条件反射。
胡适之说“单意识”不好，鲁迅先生又说中国人赋于联想力不好。在鲁迅文章中说绍兴的街上晒衣服的竿子横过街上，上面晒的女人裤子，很多人从裤子联想到大腿，从大腿联想到性交……。联想我看有两个方面：第一“触类旁通”属于联想力。第二“断章取义”仍然属于联想力。修炼人的“幻觉”就在这个缝隙里出现的，这就是“幻觉”。
快的念头赋于联想力的功用，藏密称它为“染相续”念头。如果修炼的人就是说重点摆在修“且却”法的人内心不能“顿断”染相续是不能出现特异功能(后天)。因此，完整的每一套密法，因为他的法安排洽当当，因此不可能出现幻觉。胡适之骂的“单意识”不如说“无意识”是恰当些。关于条件反射的学说是从动物试验作促出来的结果。人类就不同了，中国的“千字文”是旧社会小几课本，上面有两句话说：“饱跃烹宰、饥厌糟糠”。如果“饱跃烹宰”条件就不会反射，很简单，我们现在的家用电器装有定时“控制与遥控”。如上所说兽类是不是一个“单意识”，还要进一步研究与考证。
色心不二内心境界由三个部分组成(1)“乐”。(2)“明”。(3)“无念”。平常称等持乐、明、无念就是真如境界。生理科学“乐”不完全基于物质生活条件。更不是“孔丘”讲的“知足常乐”的那种乐，安平乐道的那种乐。干脆说不是因说教而达到的一种抽象的所谓轻高的乐趣。
乐、明、无念的直截了当解释：“血在身中主乐”及“血多生乐”。健康的小儿“以尿合泥，聚沙成塔”乐不可支，“肝阴血足生乐”，非关尿沙泥也。明不完全基于文化与阅历而对眼前事物历历明白而作出精确的判断，这个叫“明”。无念，既“无染相续念”，也不存在“净相续念”。中国古时有两句话，“国群念垢、山泽纳污”，在这里比喻“无念”差相似也。我们要的内心境界达到“真如”的如上所述。修炼人根据“口授部”对于等持乐明无念境界的自我衡量。血不生不乐，气不净不明，气血不交匀不能达到“无念”。

四、下面讲智慧手印与事业手印：
1、 智慧手印是男女各自单修藏密。
2、 事业手印是父母双修通过交媾的双运功法。
藏密只说男女与父母，不说夫妻与阴阳，如果说夫妻与阴阳反而把问题搞混乱了，几千座“法轨”母属占绝大多数，父属占少数。不管修炼人是“男性”还是“女性”统一强调“母”性第一。
同样是一座法，上面已经讲过，即包括了妥嘎，且却，色心不二三个部分，同时也具备智慧，事业两种手印的练法，不过事业手印的效果速度要超过智慧手印的效果。
称为手印本意手印即是“划押”的意思，这两部分印意识说，经过“佛陀”及金刚“萨陀”划押盖了手印的是真实的东西，因此称为“手印”。另一种意思，人都有两只手，左手属母，右手属父、父母和合而有此身，此法从十方诸佛父母来，“真实不虚”。这里说明了，女人本身即具备“父性”传统，男人本身亦具备“母性”的传统。
“本身平衡，不假外求”故称为圆满。但是，人们由于客观的条件不同，决定了主观个性的形成，致使自身父母二性偏废不能得到平衡。因此不能发挥人的智慧，比如黑白电视与彩电，在机子本身装置上的略有不同，如果强求黑白电视不加装置或修理而能出现“彩电”效果，这就是唯心主义的提法。在民间出现的“神汉亚婆”就从这空隙冒出来的。关于“智慧、事业”两种手印的“口授部”在这里暂时不讲，当在最短的时间里经过领导层研究审核选出合适的听众在详细讲授。
五、无上秘密无声大圆满。
1、 文字部：二十年代晚期，茜臧红教“根山活佛”在湖南长沙翻译发行有线装四册的大圆满，(文革时丧失)这本书它的文字除遵唐译外，语言多半用的“禅宗”语言，很适合汉族人味口。另一种五十年代上海的“常乐经社”注释根造，密显两位汉族喇嘛(红教)翻译的大圆满前导线装书两本，也非常好，可惜也在文革时期失去了。
大圆满应该称为大圆满见，这种见，佛家、特别茜臧密宗称它为“佛知佛见”。修圆满次第修气“真如”的人，首先就要具备这种见解，在功法完成的最后阶段，乃使大圆满见的成熟期。“见”用现代语言来解释，似乎即是人生观，世界观，宇宙观等一种整体的学术即个体的人加在一起，中间穿插就是“观”佛家称为“见”。佛家把见分为下面几类：(1)凡夫见。(2)二乘见。(3)外道见。(4)唯识见。(5)中观见。(6)圆满见六种。一般解释把它列为梯形。“口授部”列为环形，因是环形故云：一切诸见皆通向圆满见。如果圆满见排斥其它某一种见，本身就不圆满。
大、不能作文字上的平面解释，佛家往往用“体、相、用”三个方面来作解释。现在我们这样讲，原子弹是圆的，但是不大，毁灭性的杀伤力却很大，这个字就体现在“用”字上，不在“体”字和“相”字上，比如说太阳也是圆的。它的体、相、用都大，大圆满的大用教学学来解释无穷大与无穷小相等于的那种大。
其次是圆与满小到人体，中子、分子都是圆的，但是很多圆满组合后造型，又有各种的形态，比如桂林山水甲天下，如果造形是个圆的，可以想这种风景能不能甲天下。所以“怪石峥嵘工、奇峰悬岩”，等等奇特造型而达到它的自我圆满，这个满不但是它自满，仍拿桂林山水来说，还能得到游人心灵上的满足，但从相字上看它不满而达到满。对大圆满不能作字面解释。一切事物都如此，
如上所说：修练藏密的人，在他们物质生活条件所决定思想意识形态都有不同差异，不可能在身心两个方面要求统一圆满数字，只能在他本有的基础上通过修炼，首先“达到圆满”见，比如：天将大雨，用盆、用缸、用碗，用杯结雨水皆得满足，满字就是这样解释。
大圆满本生不存在独特的功法，各种功法最后都通向“圆满”。但是在最后阶段有“口授部”(属称口诀)诺那派对此也有总口诀，梵语称陀罗尼，(陀罗尼的意思是总持法门，大陀罗尼是大总持法门)俗语就是总口诀，诺那图座是祖祖相传的大陀罗尼名字叫“吽”字无上秘密大圆满心要，是有功法，亦有次第与功法、及口诀。我已经总结文，以后交研究会作为研究资料，这里就不作详细讲授。
六、谈一下关于藏密事业手印“十六品”
诺那大师离开汉族地区，回茜臧后(以前的西康)对贡嘎喇嘛(白教)讲，所有藏密的“口授部”(红白教)都传于汉人了，剩下来有遗漏很多东西，在他死后希望“贡噶”到汉族地区为他的学人补授完全。“十六品”即其中一种，十六品原名(大圆满无声秘密事业大手印十六品)十六品即十六个部分，共二十多万字手抄本，文革时间不敢留焚烧了，但我还能回忆出其中主要部分。
十六品用现代话来讲是“性学”也是“内分泌学”就是“明点学”里面涉及的“性生活、优生学”，种子、闭孕、生物电、先、后天特异功能方剂及解毒方等。
如果我们现在到茜臧昌都地区寻求此类法本，也是一无所获，因为这本书是藏密红、白教高级阶段理论著作，一般小密宗的学人甚至练圆满次第学人连名都不知道，这事情我与根造，密显两位汉族喇嘛在六十年代后期通信问过，他们回信说不知道，的确，这是很值得惋惜的事。但我还是想在有生之年把能回忆出来的尽量整理出来，以免失传。
现在汉族地区详细诺那与唝噶两派的汉人，可能只有袁鸿寿老先生(77岁)和我两人(67岁)，如果还有年龄在(90岁)以上，湖北韩大载、王铁公、王理成、王新基、陈元伯、陈杏伯等人都以前后去逝，经查访过，未留下著作。其中唯有王理成一人解放前台湾，是否还在不详，如果他在的话，他的文字，口授两部都是完整的，王理成相当保守，他是我没有见过面的表叔，他不认识我，而我详细他，简单说，如果他在祖国又健在，我们提的走向科学的提法，跟他也是说不通的。

----由zhen于2003年10月31日19:39:52在〖佛法心中心〗发表.

0477

看来有条件又要成立宗教版快了！