蒙古学必读读物---威廉·鲁布鲁克蒙古游记

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   以传教为目的来东方，1253年5月7日从黑海启程，东行中见到蒙古的情况，1254见到蒙古大汗---蒙哥。在当地停留半年之久。记叙了很多蒙古基督徒的情况。后回到欧洲。撰写蒙古游记。

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是以下去蒙古的西欧人之一。


嘉宾尼，1245----1247年到蒙古见拔都，贵由汗。《蒙古史》
鲁布鲁克，1253年去蒙古，见蒙哥汗，《写蒙古游记》
马可波罗，见忽必烈汗，写《马可波罗游记》
亚美尼亚国王海屯去哈拉和林见蒙哥汗。写《行记》
意大利修士鄂多里克《东游录》

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研究蒙古历史，必须有的工具书，第一手资料。

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3、鲁布鲁克眼里的希望

    1253年夏天，奉法国国王路易九世的秘密命令，基督徒鲁布鲁克从君士坦丁堡出发，前往钦察草原，去会见钦察汗国国王拔都之子撒里答。基督教世界广泛传说这位撒里答信仰上帝，尽管事实并非如此。

    看完法王的书信，撒里答告诉鲁布鲁克，他没有权力作出决定，他们必须去见他的父亲拔都；看完法王的书信的拔都也告诉鲁布鲁克，他也没有权力作出决定，所以他们必须去哈剌和林拜见蒙哥大汗。

    作为给路易九世的报告，鲁布鲁克后来撰写了一部《东行纪》。对于自己出使蒙古的真正使命，《东行纪》里并无清晰的交代。鲁布鲁克的态度很吊诡，一方面，他携有路易王写给蒙古大汗的信函；另一方面，无论是在普通的蒙古官员面前，还是当着撒里答、拔都或者蒙哥大汗，他又坚决不承认自己是路易王正式的使臣。鲁布鲁克如此向路易王报告：“我十分谨慎地绝口不提我是您的使臣”，这表明，鲁布鲁克否认自己的官方使节身份，其实是路易王的要求。

    对此，《圣路易传》的作者约因维尔给出了一种合理的解释，而且看起来也是唯一合理的解释：“完全可以肯定，他（路易九世）对于曾向蒙古遣使十分后悔（指安德鲁的蒙古之行）”。作为正式使节的安德鲁，带回来的不是蒙古人对基督的皈依，相反，却带回了海迷失皇后恐怖的最后通牒。蒙古人的铁蹄和弯刀让欧洲胆战心惊，路易王既希望对蒙古人采取某种手段，又害怕正式的使节交流会像安德鲁的出使一样，加快、加深彼此间关系的恶化，如此，他所能选择的，无疑只能是让鲁布鲁克极力否定自己的官方身份。

    作为路易王的秘密使者，鲁布鲁克从来不说自己到底担负了什么样的神秘使命。有人揣测他的东行可能带有一种窥测蒙古人动向的目的，不过与柏朗嘉宾呈递给教廷的报告有所不同，鲁布鲁克的《东行纪》很少提到蒙古人的战术、军备，相反，大量的篇幅被用来描述蒙古人对基督教的反应、大汗身边的异教徒；此外，鲁布鲁克还极力请求撒里答、拔都和蒙哥大汗，请他们允许自己留在他们的国土内传教。这些迹象表明：鲁布鲁克的东方之行，其实旨在为上帝去收获灵魂。
  
最重要的，当然是收获蒙古王公们的灵魂。也许，鲁布鲁克怀着这样一种幻想：蒙古人用武力统治世界，罗马教廷则用上帝统治蒙古人。

    所以，在拔都的大帐里，鲁布鲁克这样对尊贵的汗王说道：“你必须确实知道，除非你是基督徒，否则你将得不到天堂的财富，因为上帝说：'凡归信和受洗者将得救，而不归信者将受遣'。”鲁布鲁克对上帝怀有一种虔诚的信任，但这种信任在蒙古人眼里，却犹如傲慢与狂妄。拔都对鲁布鲁克的话付之一笑，大帐内其他的蒙古贵族则放肆地拍手讥讽这位基督徒的傲慢。

    蒙哥汗询问鲁布鲁克是否在代表路易王传达信息时，鲁布鲁克回答说他不代表任何人讲话，而只负责传播上帝的福音。对着大汗的代表，鲁布鲁克宣称蒙哥汗的权力全部源于上帝的恩赐，“他所有的财富，并不是脱因的偶像所赐，而是全能上帝所赐的。上帝创造天地，手里控制着所有国土，上帝因人类的罪行，把权力从一个民族交给另一个。如果他热爱上帝，那他将顺遂如意，否则，他必将知道上帝要把他的一切东西，连最后一个铜板都要走。”没有人怀疑鲁布鲁克对上帝的虔诚，但虔诚背后极端的宗教自信，却将这位可敬的教徒推向了极端的傲慢。

    大汗的宗教观限于伟大的长生天，他无法理解鲁布鲁克嘴里辉煌的上帝，但他允许这位虔诚而傲慢的基督徒与身边那些回教徒、景教徒和佛教徒们一起辩论。根据鲁布鲁克自己的描述，他似乎在辩论中取得了胜利，“他们听着，都没有表示异议”，不过尴尬的是，“也没有人说：'我相信，我要成为基督徒'。”当然，最重要的是大汗的意见。让鲁布鲁克失望的是，大汗主张宗教自由，“我们蒙古人相信只有一个神，我们的生死由他掌握，我们也诚心信他。但是，如同神赐给我们五根不同的手指，他也赐给人们不同的道路。”在大汗的眼里，鲁布鲁克心目中绝对的真理--上帝，其实不过是五根手指中的一根罢了。他宽容基督徒，但却否认基督教真理的绝对性。

    鲁布鲁克十分渴望能够留在大汗的国度传教，但大汗却无意留他，“你在这儿呆得太久了，我希望你回去”。临别之际，虔诚的教徒仍未放弃，在告别辞里，他希望大汗能够“按照上帝的愿望公正地进行统治”，并请求大汗允许自己再次返回汗国。大汗表示，他很欢迎鲁布鲁克作为路易王的使者再次前来。鲁布鲁克却希望无论是否身为使节，大汗都能允许自己返回草原和金帐，对此大汗的回答耐人寻味：“你还有很长的路要走，准备好食物，那样你可以健康地到达你的国家。”

    1255年仲夏，鲁布鲁克返回欧洲。几年后，他在法国遇到了著名的基督徒罗吉斯．培根（Rogers Bacon），这位哲学家兼炼金术士在自己的著作里热情洋溢地介绍了鲁布鲁克的东方之行，也许是基于大汗的宽容和对上帝的自信，培根的笔下荡漾着一种神圣而美好的幻想：“鞑靼人大都将信奉基督，撒拉逊人将被毁灭，世界将只有一个家，只有一个牧师。”

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在普兰·迦儿宾出使蒙古后不到十年, 另一个西欧传教士鲁布鲁克奉法国国王路易九世之命, 也来到了蒙古, 回去后也写了一份沿途见闻和蒙古地区情况的出使报告。这份报告也是研究早期蒙古史的重要原始资料。鲁布鲁克，法国人,1215至1220年之间出生于法国北部富兰德地区的鲁布鲁克村, 约死于1270年。是天主教方济各会教士。1253年初, 三十多岁的鲁布鲁克奉路易九世之命前往蒙古地区传教和了解情况, 主要是了解西欧各国统治者发动的十字军东侵有无可能拉拢蒙古统治者作为同盟者参战。鲁布鲁克是从路易九世在近东的驻地阿克拉城（在地中海东岸, 今巴勒斯坦地区）接受使命出发的。他先到达君士坦丁堡, 1253年5 月7日从那里坐船前往克里木,5 月 21日到达克里木南端的索尔达亚（速答黑）城，从该城经过南俄罗斯草原东行,7月31日到达伏尔加河以西三天路程处拔都汗长子撒里答的营地上。8月3日, 他离开撒里答营地, 数日后到达伏尔加河畔都汗营地上, 渴见了拔都。拔都认为自己无权准许鲁布鲁克在蒙古人中间传教,便让他到蒙古帝国大汗蒙哥处去。9月16 日, 他离开拔都营地东行，渡过乌拉尔河, 经过今哈萨克斯坦进入今外蒙境内。12月12日, 鲁布鲁克到达离哈刺和林南面数天路程处的大汗帐殿驻地。1954年1月4日, 鲁布鲁克受到大汗蒙哥的接见。4 月, 他随同蒙哥来到蒙古帝国京城哈刺和林, 在那里住了三个多月。7月, 他带着大汗蒙哥答复路易九世的国书, 经过伏尔加河, 于1255年回到地中海东岸。一年后, 他用拉丁文写成了给路易九世的出使报告, 也即他所撰写的《东方行记》, 又名《鲁布鲁克行记》的著作。《鲁布鲁克行记》是欧洲人记述蒙古情况的早期著作之一, 它生动具体地记述了十三世纪蒙古人的衣食住行、风俗习惯、宗教、文化等情况, 有些章节中所描述的内容, 较其姊妹篇《普兰·迦儿宾行记》描述得更为具体丰富。这部《行记》记述了蒙古帝国京城哈刺和林的许多情况, 还记述了拔都所兴建的钦察汗国京城拔都萨莱城的一些情况以及伏尔加河畔拔都营地的情况。这部《行记》记述了有关蒙哥、贵由、拔都、撒里答、不里等蒙古统治者的一些事迹, 其中有关贵由之死的一些传说尤其值得注意。《行记》记述了当时蒙古地区各种宗教徒（基督教徒、佛教徒、伊斯兰教徒, 珊蛮教徒） 的情况, 其中对基督教徒的活动记述得尤为详细, 并记述了基督教徒与佛教徒、伊斯兰教徒的一次辩论。《行记》记述了被俘虏到蒙古地区的若干欧洲人, 尤其较详细地记述了一个巴黎工匠布舍的卓越技术及其为蒙哥汗建造的宫殿建筑物。此外, 《行记》还仔细地记述了鲁布鲁克在出使往返途中所经山川湖泊、各地各城以及不里阿耳、匈牙利、库蛮、阿兰、畏吾儿等各族的情况。《行记》历来受到研究蒙古史和中世纪历史地理的学者们的重视, 是研究早期蒙古族史和十三世纪中西交通史的重要原始资料。在这部《行记》中, 由于鲁布鲁克观察的精细, 他对当时蒙古人的经济生活作了十分精确的描述。例如, 关于制作马奶酒, 他写道：“他们把〔大量〕马奶灌到大牛皮袋或大罐,开始用适用的木棒撞击它，木棒的下端有人头这样粗, 其内部钻有孔。他们一开始搅动, 马奶便像新酒般地开始沸腾, 开始变酸或发酵, 他们一直搅动到分离出奶油为止。当时他们尝一下马奶, 如果味道相当浓, 他们就喝它。总之, 他们把马奶搅到如此程度。其中的所有稠的东西都像酒渣般地一直沉到底, 而纯净的部分则留在上面, 它很像乳清或白葡萄汁。渣子很白” 关于挤马奶, 鲁布鲁克写道“ 母马们站在自己的幼马近旁, 安静地让人们挤自己的奶, 如果其中某匹母马挤不出奶来时, 人们就把幼马牵近它, 让幼马稍稍吮吸一会儿! 然后把幼马牵走, 换上来挤奶的人。” . 关于围猎, 鲁布鲁克写道“当勒粗人想去猎取野兽时, 他们就集合起许多人, 把知道野兽的地区包围起来他们逐渐地互相靠拢, 直到将野兽压缩在一个〔小〕圈子里, 然后引弓齐射。’, 关于牧场, 鲁布鲁克写道“每个首领根据自己统辖下的或多或少的人, 都知道自己牧场的边界以及春夏秋冬四季在哪里放牧自己的畜群。”鲁布鲁克所记载的有关蒙哥、贵由、拔都、撒里答、不里等蒙古统治者的一些事迹可以弥补汉文史籍及其他史籍的记载缺略。例如, 关于蒙哥汗、贵由汗以及拔都的儿子撒里答是否基督教徒, 鲁布鲁克写道某些聂思脱里派基督教徒“ 传播着关于撒里答的事, 说他仿佛是个基督教徒, 他们说蒙哥汗与贵由汗也同样〔是基督教徒〕。这些汗只不过对待基督教徒要比对待其他人尊敬一些, 实际上他们并不是基督教徒 ”关于贵由的帐殿所在地、贵由之死, 鲁布鲁克写道“我们进入了贵由汗的宫廷所在的那个平原上，那个地区过去属于乃蛮人所有。贵由汗死后, 拔都希望蒙哥成为〔大〕汗。·教士安德烈对戏说, 贵由是吃了一付药剂而死去的, 他怀疑这付药剂是拔都命令人准备的，但我听到了另一种说法, 那就是贵由曾亲自召拔都渴见, 拔都举行盛大的仪式出发了，但是他和他的手下人都很害怕, 于是他派他的一个名叫昔班的兄弟先去，昔班到达了贵由处, 在参加宴饮之时与贵由发生了争吵, 他们彼此把对方杀死了。”鲁布鲁克较具体地记述了蒙古帝国京城哈刺和林的城垣, 宫殿、街坊、市场、贵官府邸、寺庙、基督教堂以及宫廷宴饮、宗教祈祷、经济生活等多方面情况, 这些记载是迄今留下来的为数不多的有关哈刺和林城情况的文献资料。“关于哈料和林城,  除去那座宫殿外, ‘还及不上圣狄奥尼斯的关厢大, 而圣狄奥尼斯的庙宇的价值要超过这座宫殿十倍, 那里有两个街区，一个是萨拉森〔伊斯兰教徒〕的街区, 其中有市场, 由于宫廷经常在市场附近以及使臣之多, 许多商人都云集到市场上来! 另一个是汉人的街区, 街区里的汉人全是工匠。除了这两个街区外, 还有一些属于宫廷秘书们的宏大府邸。那里有十二座各民族的庙宇, 二座宣布穆罕默德教规的清真寺, 在城的边缘还有一座基督教堂。城为土墙所包围, 有四个城门。东门售卖小麦和其他谷物, 但其他谷物运来得不多， 西门售卖绵羊、山羊，南门售卖牛与大车，北门售卖马匹。” .

《鲁布鲁克行记》的原文系用拉丁文写成, 从十三世纪起即以转抄的手抄本形式流传于世, 但留传至今的手抄本只有五个, 其中以剑桥大学图书馆所藏的二个抄本（一个抄写于1320左右, 另一个抄写于1270 至1290年之间）和莱顿大学图书馆所藏的抄写于1290年的一个抄本较佳。
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menghe_tiantang

好东西，谢楼主！

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呼市图书商城有，还有《巴布尔回忆录》

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