记忆里的往事 ---我的家在辽西大凌河上

蓝天白云

蓝天白云

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大凌河――非常亲切的名字，因为小时候读尹湛纳希的文章经常提到大凌河，蒙古名叫 uu  muren ，回忆在文化的荒漠中度过的童年未免有些苦涩，但有尹湛纳希，有他的《一层楼》、《泣红厅》是多么幸运的事啊。那时我把他的诗全部背下来了，现在也基本都能背诵。uu  muren  是我向往的，曾经梦里到过那里。是个人杰地灵的地方啊。有机会我会去，特别是北票的上俯，下俯。

Timon

<P>uu muren--我在民歌里听到过，但实际上在哪里我就不知道了</P><P>尹湛纳希是一个非常伟大的人，可是至于他的作品，我认为不能代表近代的蒙古族文学。他的多数作品里看到的是城里人的生活，很少见到蒙古高原上的牧人生活，蒙古族的核心文化还在于辽阔的大草原上，而不是在城市贵族家庭里。所以他的作品不能作为近代蒙古族文学的精华或者代表什么的。现在好多人拿他的作品当作近代蒙古族文学代表作，这是一个错误的方向，这样也会误导广大的青少年和其他民族的人。如果近代的时候蒙古族就汉化成那模样，现代的蒙古人还能存在吗？偶不是专门研究文学的，这些都是研究文学的一些朋友抱怨的！</P>

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<P>我认为也应该认为她是蒙古文学接受外来文学的一种类型吧，那些宫廷文学远离蒙古草原文化，但是他老人家的那些杂文可是说真话的呀，而且极具反抗性的。至于语言问题是方言加翻译语言的生硬而很难让草原蒙古人接受，但是她还是蒙古语言啊。整个作品来讲，反映的内容虽然不是蒙古生活，但是从运用的语言而言她再异化也不能叫她是汉语，从艺术的角度而言她丰富了蒙古文学作品的种类。当然他老人家的作品不能代表正宗的蒙古文学，不过那个时代还有谁能够代表呢？把他去出去的话蒙古文学就出现断层。</P><P>对我个人而言尹湛纳希给予我的素养可能比学校给的多得多啊。</P>

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<P>尹湛纳希是一个非常伟大的人，可是至于他的作品，我认为不能代表近代的蒙古族文学。他的多数作品里看到的是城里人的生活，很少见到蒙古高原上的牧人生活，蒙古族的核心文化还在于辽阔的大草原上，而不是在城市贵族家庭里。所以他的作品不能作为近代蒙古族文学的精华或者代表什么的。现在好多人拿他的作品当作近代蒙古族文学代表作，这是一个错误的方向，这样也会误导广大的青少年和其他民族的人。如果近代的时候蒙古族就汉化成那模样，现代的蒙古人还能存在吗？偶不是专门研究文学的，这些都是研究文学的一些朋友抱怨的！</P>
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<P>不是城里的贵族，而是农村的贵族。　北票的蒙古族在一百多年前就已经是那样的了，蒙汉杂居，以农耕为主。蒙古族近代史上的八枝箭（naiman som)抗争便出自北票，当时(1853--1870)北票便已成为农耕社会。北票不但养育了蒙古族大文豪尹湛纳希，还出过民国时期风云人物李守信。　看看李守信的自述，再读读尹湛纳希的某些著作。　便会明白蒙古族就是从近代开始被汉化的，就会理解边缘地区的蒙古族如何走向汉化的。那时汉化并不是蒙古高原的主流，但是却在蒙古高原的边缘地区逐渐进行着。　</P>

[此贴子已经被作者于2005-5-13 22:24:33编辑过]

黄金骑射手

<P>,我外祖父不是个很能忍受的人,想不开,所以投河自尽了</P><P>--------------------------------</P><P>[em06]</P><P>那是人能所忍受的吗?我听说的,简直比侵华日军有过之而无不及.</P>

蓝天白云

<P>记忆里的往事 ---我的家在辽西大凌河上</P>
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<P>大凌河解冻了,冰吡吡啪啪裂开,然后一块一块的冲向远方.这是大凌河哦,我的母亲河.大河向东流,过了喀左县城,有一个巨大的拐弯,旁边一个村庄,蒙古名叫塔奔哥热,这就是我的家乡,汉名小五家.这里住着的都是蒙古族,而且是我的亲族.
小的时候,表哥经常带着我到河边草地上去放羊.那时候,羊都是生产队的.有时候表哥和几个小伙伴,会偷偷脱了衣服下河洗澡.这要是让大人知道了,会不让的,我就因此挨过打,当然我也知道那是怕危险.我爸爸水性好,他经常给我讲他小时候一次遇险经历,那时候他陷到泥里,靠抓住一个同伴的腿,才死里逃生,那个同伴水性是最好的了,救了他一条命.
我们家的地在解放前是在坎下,是旱涝保收的.我们家自己有三十亩地,同时租了一个姓梁的大地主一百多亩地.生活过得也可以.八一五光复的时候,听父亲讲,我爷爷带着我父亲他们哥三个,到县城大库去抢粮食.因为日本人走了,大库没人看.那时候大凌河已经结冰了.我父亲在冰上看着粮食,我爷爷带着我伯父们一趟一趟的往那里扛,抢了很多粮食.
在后来,八路军来了,我的一个伯父参加了八路军.在后来,内蒙古自治运动来了,其中的一个校长,看中了我父亲,让我父亲给他当勤务兵.我父亲当时才十几岁,跟着队伍走到了公营子,遇上了国民党兵,被打散了,这样我父亲又回到了家里.
恰巧这时候热河农专到我们那里来招生,于是我父亲背着我奶奶偷偷报了名.然后就与同村几个人一起到当时的省城承德去念书.我父亲说,他们学校就在现在承德大佛寺的边上,现在是承德市委党校.后来我去承德旅游,特意到那里看看.
在我父亲念书前,我父亲和我母亲已经结婚了.毕业后,我父亲被分到了邻县工作,成为一名兽医.当时的县长叫巴图,下乡都骑着大马.我父亲也经常回家看看.后来有了我几个姐姐和我,在后来我母亲和我们一起搬到我父亲工作的地方,不过我们还是经常回来.
那时候交通不便.做的汽车都是没有棚的嘎斯.而且只能坐到县城.接下来的路,都是父亲背着我走.我还记得一次下很大的雨,天已经黑黑,父亲冒着雨,背着我,一步一步往家里走.
我父亲是哥们三个,我爷爷也是哥们三个,只是有一个三爷爷当了喇嘛.我的大爷爷家,我们都叫他们是前院儿,他们住在我们家的南边.我也经常到前院去玩.上岁数的老人看着我们小孩,总是用蒙语喋喋不休.在我们那里,父亲叫阿波(阿瓦),母亲叫阿嫫.哥哥叫阿扎(阿哈).这可能是有本地特色的发音吧.
外祖母家和我们家相隔不远.我的外祖母个子高高的,她信仰佛教,所以总是出去行善,给人看病.她懂得一些医学知识,当时医学不是很发达,没有医院,所以附近人们看病都来找她.外祖母梳着高高的发髻,上面插着一根银簪.她的头发很长很长,我记得外祖母每天都用很长时间来梳头,用红头绳把头发高高梳起来.这也是蒙古族老年妇女和汉族妇女很大的不同,汉族老年妇女当时头上要在后面套个网,而不象蒙古族这样梳发髻.而且,汉族老年妇女通常是小脚,而蒙古族老年妇女是天足.
我外祖父是小学校长,在文革的时候,由于受迫害,我外祖父不是个很能忍受的人,想不开,所以投河自尽了.这是我听我母亲说的.我母亲还告诉我,当时造反派领头的可能是我前院一个姐姐,还抢走了很多家里的细软.我母亲不让我把这些事情告诉我表哥,怕他去报仇.
蒙古族妇女当时的穿的衣服也和现在不一样,是一种连襟的衣服,在左边扣扣子,衣服一般都长到膝盖.这可能就是大家说的老式旗袍吧.我们这里穿着和清朝满族服装比较接近.其他方面和汉族穿戴就差不多了,比如腿上要绑绷带,老年男人要戴毡帽头.至于年轻人,基本上就是中山装了.
小商小贩当时都打着拨浪鼓,我伯父给我买干豆腐吃,当时觉得非常好吃.每天,当外面响起波浪鼓的咚咚声,便是我最幸福的时刻,我就央求伯父或者小姨给我买干豆腐解馋.前院当兵复员的大哥拿回来个半导体收音机,我们大家都去看都去听,屋里围了好多人.那时候,还没有电灯,点的是一种洋油灯.烧火烧的是柴禾,拉风匣.过年的时候,贴的对联是蒙文的,我伯父会写蒙文对联,许多别的家的人也求他写,写起来非常好看.
要开学的时候,我要离开家乡了.这时候伯父家的大哥给我们套车,我们恋恋不舍的离开家乡.马车伴着响铃,沿着大凌河边的公路,把我们送到了县城.然后,我们在那里还要换上嘎斯,继续我们的旅途.家乡越来越远了.塔奔哥热,记载着我贫苦而快乐的童年.</P>

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[此贴子已经被作者于2005-5-8 23:59:22编辑过]