四十年生活酿出《蒙古往事》

苏日图

和许多作家、编剧一样，冉平更像个自由职业者。自多年以前创作刘晓庆版的电视剧《武则天》开始，编剧写作在冉平的生活中占有越来越重要的位置。能做这一行的人都对生活有一种随兴和从容―――生活中和事业上都见多识广，却又要求不高，怨言不多。<br><br>
<P center? TEXT-ALIGN: right;>其实冉平已经被蒙古文化影响不小，他也像许多蒙古人一样有那种长不大的大男孩脾气，对自己的成绩，毫不掩饰的“沾沾自喜”，对别人的批评，睁大眼睛想一想，接受就接受，不接受也不放在心上。正是这种率真给他的作品带来清新的风格和单纯的魅力。<br><br>研究语言大致有两个方向，一个是向前，一个是向后。后者不用说了，是把那些曾经使用过的语言拿来研究，像金文、甲骨文以及古代汉语，都有自己的大师；前者研究的则是活着的语言，是作为“新词”正在被不断创造出来的语言。黄集伟所研究的就是这样的语言。他的“语词笔记”已经出到第五卷，可以见证他的勤奋。<br><br>　　语言一直是人类社会中最活跃的因素之一。无论书面语还是口语，都不是一成不变的。语言的变异每时每刻都发生在我们身边，只是我们不能像黄集伟那样敏锐地把它抓住罢了。他在书名里用了“八卦”一词，这恐怕是汉语里最早诞生的那批词汇中的一个，但用在这里，和本意无关，是衍生出来的改变了的意思。创造这个词的人，做梦也想不到，有一天，八卦变成了搞笑。<br><br>　　语言的变化来自社会的变化，也见证了社会的变化，并以其自身的方式影响着社会的变化。黄集伟的语词研究，虽不能说是针对每个新词，考察它的来历；但书中的那些短文，却构成了这些新词所赖以滋长的“生态环境”，使我们得以慢慢体会其中所蕴涵的丰富内容。事实上，他的“语词笔记”系列，总是被设计为上下两段，上半身通常是一个新词的注释，下半身则由一句流行语引发，描述了某种社会生活场景，或他的一些感慨。如果可以为此命名的话，我以为，他的研究应该叫做“语言现象学”。<br><br>　　说到语言的变异和新生，常常会陷入一种争论，有人为新词叫好，就有人指责新词破坏了语言的纯洁性、规范性。黄集伟没有加入这样的争论，面对如过江之鲫的新词，他只是怀着一种“说不清，道不明”的心情，饶有兴味地与它们周旋、游戏，偶尔露出一点诡异的笑。<br><br>　　<br></P>

[此贴子已经被作者于2006-3-16 6:21:55编辑过]

苏日图

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<TD align=right>法制晚报 (06/02/23 11:14)</TD></TR></TABLE></TD></TR>
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<DIV align=center><a href="http://biz.ynet.com/image.jsp?oid=7801997" target="_blank" ><IMG src="http://biz.ynet.com/img.db?7801997+s(300)" border=1></A><BR>
<DIV >《蒙古往事》人民文学出版社出版定价24元</DIV><BR></DIV>
<DIV align=center><a href="http://biz.ynet.com/image.jsp?oid=7801999" target="_blank" ><IMG src="http://biz.ynet.com/img.db?7801999+s(300)" border=1></A><BR>
<DIV ></DIV><BR></DIV><!-- 分段显示开始 -->　　民族题材别做“标本”服饰场景只是表象男人最讲胸怀宽广内心深处才有性情―――<BR><BR>　　从前知道冉平，因为他是电影《一代天骄―――成吉思汗》的编剧。这次看他新写的小说《蒙古往事》，又是写成吉思汗的。蒙古人从不缺乏成吉思汗的故事、传说和研究成果。如果真是写蒙古人的故事，似乎写普通人会更好一些。</TD></TR></TABLE>我问他的第一个问题是：“您读过《蒙古秘史》吧？”冉平说是，立即显得有点紧张。后来他告诉我，此前已经有人提出过，小说的情节构成太受限于《蒙古秘史》，不过《蒙古秘史》毕竟是“高端读物”，过于难懂了，所以对普通读者来说这个缺憾并不构成任何影响。我问他的第二个问题是：“您没在牧区生活过吧？”他很惊讶地看着我，因为我说对了。我问他的第三个问题是：“您在内蒙古生活过很多年吗？”这回他说，四十年了。<BR><BR>　　不写标本式的民族形象<BR><BR>　　冉平看待《蒙古往事》，多少有点像父母看自己的孩子，怎么看都顺眼。虽然也知道孩子是不完美的。<BR><BR>　　他说他的小说已经给许多蒙古族导演、作家和一些文化人看过，他们都很喜欢。蒙古族导演宁才看了很兴奋，说：“写得比蒙古人还像蒙古人写的。”这句绕嘴的话的意思是，过去人们对民族文化的理解太过表面化―――服饰、礼节、器具、音乐、舞蹈，这种表面化的民族文化被整理出来的时候，就像把一棵植物、一种动物制成了标本，拿出去宣传和巡展的同时，也把它杀死了。<BR><BR>　　宁才的新片《季风中的马》现在还没有公映，冉平已经看过。他说《季风中的马》结束了把民族文化符号化的时代。过去反映民族题材的电影基本是欧式的抒情加上汉化的道德价值观，这无疑是对民族文化的严重误读。在这个误读的过程中，民族文化本质的东西被抹杀了，如民族文化的精神、价值观念，以及文化承载者的发言权。<BR><BR>　　《蒙古往事》中，冉平努力避免着上述问题。在他的小说里，几乎看不到故意进行的服饰描写，很少刻意刻画蒙古包的结构和工艺，或者某种祭祀的场景、仪式的顺序规范，也没有刻意的风景描写。这些内容都是很自然地应情节需要写进小说中。冉平说小说不负责解释和整理这些。<BR><BR>　　蒙古族有自己的道德观<BR><BR>　　冉平原来在内蒙古电视台工作，他的楼上楼下住着不少蒙古族的邻居，单位里有蒙古族的同事。这些小伙子不穿蒙古袍、不唱歌、不跳舞、不用银碗喝酒，但是冉平很熟悉他们，知道他们的行为方式和价值观念与汉族人不同。他们的行动能力很强，聪明甚至有点狡黠，办事直接、干净利索，汉族人公认的许多道德标准和价值观念在他们那里并不成立。正因为冉平了解这些，所以他才能够从《蒙古秘史》简单的记述中冲出去，展开想象，描绘出那些场景和形象。<BR><BR>　　有点遗憾的是，冉平什么在蒙古社会中会被否定，却不知道一些在蒙古人当中自成体系的价值观念和道德准则，进了城的蒙古人，面对不同的生活环境，总是会掩饰住许多东西。只有在牧业地区，蒙古文化才能完整地保存下来。<BR><BR>　　男人的心眼<BR><BR>　　是女人撑大的<BR><BR>　　冉平编过电影《一代天骄―――成吉思汗》，由蒙古族塞夫、麦丽丝夫妇导演，那部电影面世以后引起了广泛的争议。很多人觉得不可理解，怀了别人孩子的孛尔贴夫人见到来救他的铁木真时，竟然动人地微笑着；蒙古人则觉得不可容忍，铁木真竟然那么小气，容不下老婆孩子。<BR><BR>　　冉平说，故事原本非常简单，是讲母亲教铁木真如何做人，如何在艰难中生存，而后教给他如何有宽广的心胸。孛尔贴夫人的长子是不是成吉思汗的亲生儿子，这件事在蒙古历史上并没有一个明确的说法。但可以肯定的是，铁木真以宽广的心胸容忍了这件事，因为这不是夫人的过错，他在之后的岁月里给了长子足够的爱、栽培、权力和尊重。男人的心眼是女人撑大的，从心爱的女孩子跟别人说一句话，都会回家独自生气的小羊倌，到拥有博大胸襟的顶天立地的蒙古男人，这个过程中，女人的作用是不可估量的。