草原文化的英雄本色

苏日图

<H1>北方草原才是龙的故乡(组图)</H1>
<P>当人们谈起中国古代文明的起源时，经常会提到“黄河”“长江”“北京猿人”“山顶洞人”“炎黄子孙”等词。然而，如果有人告诉你，中国人至少有三分之一并不是炎黄子孙，你会不会感到惊讶？众多的考古发现证明：并非所有中国古人类都起源于黄河和长江流域，中国古文化的起源至少有三个主要源头，“草原丝绸之路”所在的北方草原就是其中重要的一支，中华民族对龙的崇拜也是从草原文化中开始的。</P>
<P><!--NEWSZW_HZH_BEGIN-->“在内蒙古发现的红山文化与中原以及中国其他区域相比，在文明起源史上处于领先地位，仅在原始文字的创制方面就比其他同期或稍晚的大汶口文化和良渚文化中的原始文字符号早许多。”内蒙古师范大学社会民俗学专家齐巴特教授向记者介绍。</P>
<P>　　新<a href="http://www.iask.com/n?k=石器时代" target="_blank" >石器时代</A>的早期人类文化遗址在北方草原上极为丰富，对这些遗址的发掘和研究证明，这里的远古文明在相当长的历史时期内一直走在中华文明进程的前列。在距今约8000年的赤峰市兴隆洼聚落遗址中，发现有大型石锄、陶罐以及成排的房屋遗址，它说明这里的先民当时已经开始种植农作物，“这实际上比新石器时代黄河流域早了近千年，这里出土的石人是我国最古老的，被考古界称为‘中华老祖母’。”赤峰市还发现了迄今为止我国境内最早的城址――距今5000年的石围墙聚落，另外在凉城发现的老虎山石城址聚落群距今4800年。</P>
<P>　　此外，在距今5000―4000年前，北方草原上赤峰市小河沿文化的先民就已经把原始的象形文字刻画在陶罐上，翁牛特旗石棚山一件陶罐上还用象形文字对远古时代的一次流星或陨石雨作了记录。红山文化牛河梁遗址发现的祭坛、女神庙、大型方台、金字塔式巨型建筑、特点鲜明的积石冢群以及成组的玉制礼器反映了早期人类祖先崇拜、等级社会的状况。它表明在5000年前，红山文化就已率先由氏族社会进入“古国”阶段，“这比中原及其他地区早1000年。”齐教授说。</P>
<P>　　★“大窑文化”与“北京人”同期</P>
<P>　　“事实上，草原人类古文化可以上溯到旧石器时代。我们的‘大窑文化’就和‘北京人’几乎是同时代。”内蒙古师范大学历史系萧瑞玲教授介绍说。</P>
<P>　　呼和浩特市东郊保合少乡大窑村曾出土了一个大型旧石器制造场，考古学家不但在这里发现了大量人类有意识制造的石核、石片、石球、石锤、石刀等石器，还有用火的痕迹以及一些哺乳动物的化石，这一重大发现说明，在距今约70万年以前，大窑村附近就已经有人类活动了。内蒙古地区的人类历史由此向前推进了几十万年，提前到与中国猿人“北京人”大约同时期。</P>
<P>　　“尽管我们在大窑还没有发现像‘北京人’那样的人类头盖骨化石，但‘大窑文化’遗址却是国内外迄今为止人所共知的，惟一经过正式发掘的早、中、晚三期的旧石器制造场，这足以证明黄河流域并不是惟一的中国古人类发源地。”萧教授说。</P>
<P>　　此外，在鄂尔多斯市的萨拉乌苏文化遗址发现的人类化石，也属于距今约5万年的晚期智人阶段，在呼伦贝尔市扎赉诺尔发现的人类化石属于旧石器晚期时代，与北京周口店发现的“山顶洞人”一样都是形成中的蒙古人种，这些也说明了北方草原地区的确是中华民族古老文明的发祥地之一。</P>
<P>　　★北方草原才是“龙”和“凤”的故乡</P>
<P>　　“准确的说，北方草原是早期‘龙文化’和‘凤文化’的故乡”，齐教授说。</P>
<P>　　沿着北方草原新石器时代先人的足迹我们就能发现，中华民族的许多文化传承的源头都可以追溯于此。在赤峰查海文化遗址中发现的摆塑龙距今已有8000年的历史，而河南濮阳及湖北黄龙考古中发现的摆塑龙距今6000多年。著名的“中华第一龙”就是红山文化遗址中发现的精美玉龙，距今已有6000-5000年，是我国迄今发现最早雕刻的玉龙。2004年，赤峰市翁牛特旗赵宝沟文化遗址中又出土了一件凤鸟型红陶杯，被学者称为“中华第一凤”，也有6800年历史了。在小河沿原始文化中，还发现了对“天命玄鸟，降而生商”的原始记录，这就为人们解释了红山文化中的玄鸟族与后来商文化之间的神秘联系。</P>
<P>　　20世纪80年代后，红山文化遗址中，大量出土的玉龙证明：北方草原才是龙崇拜观念的发祥地，是龙的故乡。</P>
<P>　　★草原文化为中华民族文化注入活力</P>
<P>　　中华民族的历史文化是各民族共同发展的结晶。在中华民族文化漫长的形成和发展过程中，草原文化也在影响着中原文化。</P>
<P>　　今呼和浩特市托克托县城东北35公里处的古城村古城历史上曾叫云中郡。“这里就是历史上十分有名的‘胡服骑射’的地方。另外，云中还是内蒙古地区第一个封建城市。”内蒙古师范大学历史系曹永年教授说。</P>
<P>　　战国时期，各路诸侯之间频发战乱。公元前353年，魏国出兵攻占了赵国的都城邯郸。赵国一方面要保住自己不被吞并，另一方面也想富国强兵。公元前307年，赵武灵王决定改变中原汉人宽袍大袖的服饰习惯，学习北方游牧民族的短服骑射，采取“胡服骑射”的方式，在装备和战术上进行改进，为了身先士卒，赵武灵王带头穿上了“胡服”。</P>
<P>　　据曹教授介绍，改穿“胡服”是我国服饰制度上的重大变革。当时中原地区的观念认为，短衣短袄是内衣，只有干粗活的人和不通礼仪的野蛮人才会穿着内衣在外面走动，而有身份的人不应该这样穿。所以，赵武灵王这样的主张所遭到的阻力是可想而知的。</P>
<P>　　战国时期，中原打仗都用笨重的木轮战车加步战。经过说服动员，赵武灵王组成了一支以骑兵为主的庞大军队，冲锋突击，再结合使用传统战车和步战，一时间所向披靡?很快就把疆土沿大青山、乌拉山南麓向西推进到河套边沿，并在这里建立了云中、雁门和代郡。“其实这就是主动接受了草原文化。”</P>
<P>　　除此之外，西汉的“和亲”“互市”，魏晋南北朝各民族文化和风气上的互相模仿，形成了“ <a href="http://www.iask.com/n?k=长城" target="_blank" >长城</A>以北，尽是夷狄”的现象。唐代的“胡风劲吹”使“胡音胡骑与胡妆”在中原大地上盛行。从契丹女真又先后入主中原起，北方的草原文化对中原的影响更甚。</P>

千户

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EjenErh_2

<P>一直不解龙是啥玩意儿....</P>
<P>似乎是可以生九种动物的生物...即有九个子宫的动物?</P>[em42]

傲日格乐1

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苏日图

<P >――评长篇历史小说《帝国的草原》三部曲</P>
<P >贺绍俊</P>
<P >祖国的北疆覆盖着一片广袤的草原，在蓝天白云下，骏马奔驰，牛羊遍地，我们往往把它当成生长诗意和爱情的地方，就像歌曲中所吟唱的那样：“美丽的夜色多沉静，草原上只留下我的琴声”。但草原不仅仅为我们的诗意烘托背景，它也是培育中华传统文化的重要基地。对于后一点，我们多多少少有所忽略。这不足为奇，因为中国的历史是一个以农耕文化为主的历史。问题在于，今天，当全球化、都市化的钢筋水泥般的大军大面积地侵占生长着大豆高粱的土地时，农耕文化就像一位卑微的弃妇退缩到人们的视线后面，建立在农耕文化秩序上的一切伦理道德观念逐渐在人们的心目中变得无足轻重，人们迫切需要为攻陷后的行动找到观念的依据，于是不约而同地找到了草原文化。这也许是这些年来为什么草原上的生物如此引起人们兴趣的文化背景。人们或者把狼奉为当今社会的图腾，或者视藏獒为最忠实的伙伴，或者从狐狸身上看到文明的危机。人们在注目草原文化时首先想到的是那些在草原上的动物，正是这些动物的野性和放纵更典型地象征了草原文化的自然法则。但我想到的是另外一个问题，在这种回归草原的文化思潮中，人们之所以看重草原上的动物而把人类置于配角的位置，可能是出于对中华文化传统的误解，就是以为中华文化传统只是农耕文化传统。实际上并非如此，中华文化传统是农耕文化和草原文化以及异域文化的交融的产物，草原文化精神通过这种交融早已渗透进我们的文化传统之中。因此正面地阐释草原文化仍离不开对人类自身历史的反思。出于这样的理由，我要推荐李兴叶的长篇小说三部曲《帝国的草原》。虽然作者的写作与当前回归草原的文化思潮无关，但他的客观科学的历史态度，为我们真实地展现出两千年前草原文化兴起时的政治、军事和文化状况，实际上就是为我们重新反思文化传统在当代的命运时提供了一个有力的历史参照。</P>
<P >《帝国的草原》把我们带到两千年前的匈奴帝国。小说的主人公是匈奴帝国的开创者冒顿单于。他应该是一位草原上的英雄。但当今的人们对这位草原英雄并不熟悉，人们多半只熟悉后来的草原英雄如成吉思汗、忽必烈等。当我读完《帝国的草原》之后，深深感到受益匪浅，我不仅被小说精彩的描写所吸引，而且也被小说所包含的历史知识和历史见解开拓了我的视野。我以为，要懂得草原文化精神，甚至说要真正把握中华文化传统的精神，都不能绕开匈奴帝国的开创者冒顿单于。</P>
<P >作者不是全面地描写冒顿的生平，而是聚焦于三件大事，以点及面地展现了冒顿单于如何在广袤的草原上建立起匈奴霸主地位的。第一部《飞镝弑父》描写年轻的冒顿王子卧薪尝胆、忍辱负重，终于用计谋从父亲手中夺得权力。第二部《马踏东胡》描写冒顿单于执掌政权后，励精图治，胸怀大志，以弱胜强，使匈奴帝国成为草原上的霸主。第三部《白登之围》描写成为草原霸主的冒顿单于又觊觎南方的中原大地，在与刘汉王朝交锋的过程中，将汉高祖刘邦围困在白登山上，最后导致了匈奴与汉朝的和亲政策。匈奴帝国的兴起也就是中华文明发展过程中的草原文化的兴起，冒顿单于是草原文化打造的第一位英雄。三部曲的这三大事件典型地表现了草原文化精神由草创到逐渐成型的过程。</P>
<P >冒顿所处的时代正是北方草原文化开始走向成熟的时代，他们的生活形态还带有明显的原始痕迹，小说真实地表现了这一历史特点。用今天的眼光看，当时冒顿的一些行为也许属于野蛮、凶狠，如他为了从父亲手中夺到至高无上的大权，不惜杀死自己的爱骑、爱妻。但我以为冒顿的行为与建立起完整的道德秩序社会下残酷的政治争斗有所区别。小说的第二、第三部所描写的两大事件典型地体现了草原文化的兼容性和动态性。草原上的游牧民族是在不断地迁徙和征战中，迁徙和征战也在不断地改变着草原上的政治格局和文化形态。特别是当草原文化与南方业已成熟的农耕文化交锋时，两种文化的巨大差异性更促成了二者的交融和互补，草原文化的开拓进取、刚健有为的品质逐渐嵌入到乐于守成的汉代文化之中。这正是冒顿单于的匈奴大军将汉高祖刘邦围困在白登山上的文化意义。</P>
<P >小说所描写的白登之围具有浓厚的传奇色彩，一场军事的较量被作者处理成与女人的斗智斗勇。刘邦的最终解围既不是靠军事上的实力，也不是靠战场上的智谋，而是利用女人嫉妒心的弱点。刘邦的使者悄悄带着一幅绝色美人的画去见冒顿单于的娇妻兰霞阏氏，她担心画上的美人将夺去她的宠爱，就力劝冒顿单于放刘邦一条生路。这看上去似乎是将一个重大的历史事件轻写了，其实正是这种轻写，才有可能触摸到历史文化的脉搏。这一仗对于中华文化的发展有着非同寻常的意义，它奠定了汉代的“和亲”政策，深深影响到两种文化的交融。我读了小说之后，对作者李兴叶所描述的白登之围赞叹不已，他不仅将这场战役写得绘声绘色，引人入胜，而且他对历史细节的想象，充满了文化的深意。</P>
<P >我读过陶克套先生阐述草原文化精神的文章，他认为北方的草原文化在与中原农耕文化的碰撞交融过程中“丰富和发展了中国传统思想文化的多样性内容”。为此他还引用了英国历史学家赫非欠韦尔斯的一句充满情感色彩的话：“我们血管里流着的血液既是在耕地上也是在草原上酿成的。”但这样一种多姿多彩的文化传统是在漫长的历史过程中逐渐形成的，假如我们真的对这一历史过程感兴趣，那么我们最好溯源到两种文化之流最初汇合的地方开始我们的考察和思索。《帝国的草原》三部曲就是一个最便当的入口。</P>
<P >《帝国的草原》三部曲李兴叶著解放军文艺出版社2006年2月第一版定价：90元</P>

[此贴子已经被作者于2006-3-21 6:16:07编辑过]