阿鲁科尔沁旗巴拉奇如德地区新式女式长袍

蓝天雄鹰

阿鲁科尔沁旗巴拉奇如德苏木地区的新式女式长袍，面料为现代的杭州真丝绸缎，里边有一般布衬。长袍的剪裁和缝制都用传统手工方法。长袍的肩周、大襟、袖口、开衩边和下摆上都有装饰。其中，肩周、大襟、套袖口和腰侧，都在黑色缎子上绣制了牡丹花图案，周围有库锦和装饰。开衩边和下摆，都有库锦和花边装饰。有四组纽扣，分别是领口两个、大襟三个、腋下一个和腰侧两个。长袍的腋下各开衩。肩部为便捷结构，不另行裁剪，没有垫肩。　　长袍的面料和衬料大约各需要16尺布。裁剪时，留下做袖子的布料，把大块布料顺着宽度对折以下，再顺着长度对折过来，剪下腋下部分，挖出领口，从领口到腋下，剪出箭形的大襟。
　　缝制时，用绷针在里边把后身和大襟连接起来，缝制上大襟上的装饰部分。袖子，在袖口绷接装饰部分，再连接到衣身上。
　　长跑面料和内衬的缝制，多数在反面进行。最后在两个腋下处翻过来，用补针缝制起来。
　　这种长袍的制作工艺简单，节省布料，结构简单明了，宽松大方，穿着舒适。一般在喜庆的场合穿用。
　　长袍上的牡丹花图案，一般有制作底料和绣制两道工序。在缎料下边贴上一层纸，在纸下边又贴上布料，用白面糨子粘贴。待干后，在缎料面上绘制所绣花儿的草图，然后进行绣制。绣花部分的大小，要根据图案所处位置空间掌握。
　　这种长袍是春秋时节的服装，随带着腰带、针包和护耳等装饰。腰带也有面料和衬料，上边绣上小朵牡丹花，用库锦镶边装饰。针包是用大绒作成的桃形小扁包，两边绣制了牡丹花，用装饰条镶边。护耳也有面料和衬料，上边绣制了两朵牡丹花。护耳四根小飘带和十根大飘带。戴头饰时，用四根小飘带把互耳固定在头上。十根大飘带是垂在耳朵下的装饰。(由娜仁其木格制作)

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希望能做得类型多一些，节日的类型和 平时的类型。

平时的类型一定要实用化。

蓝天雄鹰

跟北京聚福祥旗袍店的满洲旗袍非常想象，把袖子一去，下面短一点，夏天就可以穿，回头率百分之百

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太舞台，希望能实用化一些，这个世界上不把握实用化的服装都淘汰了。

哈斯先生

阿鲁科尔沁旗巴拉奇如德苏木地区服饰文化有深深的满洲烙印。从上世纪70年代到目前在当地最有影响力的户就是满蒙家庭。因为也许会涉及到个人隐私问题而不谈详细，但当地人都很清楚是谁家，呵呵。

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阿鲁科尔沁旗巴拉奇如德苏木地区服饰文化有深深的满洲烙印。从上世纪70年代到目前在当地最有影响力的户就是满蒙家庭。因为也许会涉及到个人隐私问题而不谈详细，但当地人都很清楚是谁家，呵呵。
哈斯先生 发表于 2010-6-15 10:57

实际上正好相反。

满族的服饰，盔甲等来自于蒙古。
而不是东蒙古的服饰来自满洲。

无论是朝服还是民间服装。这点兔子以前有论述 。这个在家园网站。

哈斯先生

实际上正好相反。

满族的服饰，盔甲等来自于蒙古。
而不是东蒙古的服饰来自满洲。

无论是朝服还是民间服装。这点兔子以前有论述 。这个在家园网站。
0477 发表于 2010-6-15 15:31

阿鲁科尔沁旗巴拉奇如德地区新式女式长袍直观上更倾向于满洲人的服饰，几乎和鄂尔多斯察哈尔乌珠穆沁服饰有八竿子挨不着边的区别，阿鲁科尔沁旗南部和巴林右旗交界处这一带的确有不少满蒙家庭，并且对当地有一定的影响力，巴拉奇如德更是如此，有一家大户，“统治”当地若干年，所以就事论事而已。

蓝天雄鹰

科尔沁与满洲服装是辽金文化的延续

辽国皇后在祭祀时戴红帕，穿络缝长袍、络缝乌靴，悬挂玉佩和双同心帕。皇后上衣穿黑、紫、红等各种颜色的直领对襟衫，或者是左衽团衫。衫的前长拂地，后长拖地30厘米左右，衣上双垂红黄带。

蓝天雄鹰

满族服饰.         

　　满族发式头饰独具特色，特别是满族女子的头饰，雍容华贵，落落大方。清代，满族服装居“国服”地位，在中国服饰史上写下了重要篇章。

　　满族妇女在成年前，只梳一根单辫垂于脑后，辫梢上缠一红头绳，前额剪成“刘海儿”，并常以金银、珠宝制成别致珠坠角，系于辫梢上，随辫摆动，以示美观。满族已婚妇女必须绾发盘髻，中间横插一根银制的扁方，称“高粱头”。其中最典型的是梳“两把头”，将头发束在头顶，编成“燕尾式”，长头发在后脖颈上，并戴上扇形发冠，这种发型称“旗头”、“ 京头”。

　　满族妇女喜鲜花，并喜在头发上插金银、翠玉等制成的压发簪、珠花簪。自古以来满族妇女就重视发式头饰，并且从不缠足，故有“金头天足”之美誉。

　　在展示的头饰当中发现，当时的头饰几乎都有一层蓝色的“颜料”，何爷说：“其实这是一种制作工艺，叫‘梢蓝点翠’，这层蓝色是一种鸟的羽毛，经过特殊工艺贴在头饰的表面，现在这种工艺已经失传。”　

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阿鲁科尔沁旗巴拉奇如德地区新式女式长袍直观上更倾向于满洲人的服饰，几乎和鄂尔多斯察哈尔乌珠穆沁服饰有八竿子挨不着边的区别，阿鲁科尔沁旗南部和巴林右旗交界处这一带的确有不少满蒙家庭，并且对当地有一定的 ...
哈斯先生 发表于 2010-6-15 16:29

不能这么直观的凭借想象看问题。

蒙古服饰里布里亚特的最接近明代蒙古服饰。
而满族服饰受到土默特和东蒙的影响很大。

至于其他地方，是近代发展的结果。
你不能倒着看问题。

这是土默特的阿拉坦汗

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从这个时期的土默特服饰能看到，他们对满清的影响。
以及马蹄袖的起源。

0477

http://news.sohu.com/2004/02/19/68/news219126893.shtml
http://image.baidu.com/i?ct=5033 ... 7&fr=&ic=0&s=0&se=1
还有明代人画的三娘子。

哈斯先生

不能这么直观的凭借想象看问题。

蒙古服饰里布里亚特的最接近明代蒙古服饰。
而满族服饰受到土默特和东蒙的影响很大。

至于其他地方，是近代发展的结果。
你不能倒着看问题。

这是土默特的阿拉坦汗
0477 发表于 2010-6-16 14:24

咱们不能把所有问题都从上帝创造世界的那个时代谈起吧？要就事论事。别说阿拉坦汗生活的500年前，在300年前现在的巴拉奇如德应该是水草丰美的科尔沁草原游牧草场，根本不存在“巴拉奇如德”这个地名，更何来的“巴拉奇如德地区新式女士长袍”？巴拉奇如德是一个庙名，应该是在是满洲人的时代建的，历史并不悠久。

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一个是蒙古服饰风格的源流。

一个是“巴拉奇如德”这个地名。
我们可以就服装源流说服装源流。汉城改名字为首尔，能改变他的历史脉络？北平改成北京，长安改成西安，金陵改称南京。哈斯呼和浩特改称呼和浩特。。。。。。。这些不能改变他们的历史脉络。
能因为地名称谓的不同而倒着反说蒙古服饰源流吗？



如果不存在这个地名，就可以抹杀曾经在那里的人的生活历史？
即便是满洲时代建立的庙？就能改变这个服装的源流？
无论这个地名如何来历，不能改变服装源流的本质。

0477

无论这个地名来自什么时代，蒙古服饰对满清的影响是大的源流。
这个源流不会因为这个地区的蒙满通婚家廷而改变。


而且这个所谓的新服饰，是当代的新，更和这个地名，这几个家庭无关。

0477

咱们不能把所有问题都从上帝创造世界的那个时代谈起吧？要就事论事。别说阿拉坦汗生活的500年前，在300年前现在的巴拉奇如德应该是水草丰美的科尔沁草原游牧草场，根本不存在“巴拉奇如德”这个地名，更何来的“巴拉奇如德地区新式女士长袍”？巴拉奇如德是一个庙名，应该是在是满洲人的时代建的，历史并不悠久
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    必须的弄清这个源和流。

   和这个地方因为某座寺院，而获得新的称谓无关。即便300年前没有这个地名，改变不了这个地区生活着一群带着自身民族服饰文化的蒙古人的本质。而且这个新的变化，是当代的变化，和满清无关。

哈斯先生

咱们不能把所有问题都从上帝创造世界的那个时代谈起吧？要就事论事。别说阿拉坦汗生活的500年前，在300年前现在的巴拉奇如德应该是水草丰美的科尔沁草原游牧草场，根本不存在“巴拉奇如德”这个地名，更何来的“巴拉 ...
0477 发表于 2010-6-17 11:43

你敢肯定阿拉坦汗和三娘子就穿那样的（你所推断的后被满洲人采纳的款式）长袍啊？那不是照片，是后人画的想象图。你不觉得那长袍更像藏服？我就听说过阿拉坦汗因统治需要引进藏佛教，由此在一定程度上改变了一个群体的思维方式。

蓝天雄鹰

不论是满学蒙还是蒙学满，满蒙服饰本来就是承前启后，一脉相承具有同源性，不光服饰相近，语言也相近都是匈奴联盟的成员，只是在元以后，一个继续接受黄金家族的统治，一个被明王朝统治逐渐产生了差别。

0477

你敢肯定阿拉坦汗和三娘子就穿那样的（你所推断的后被满洲人采纳的款式）长袍啊？那不是照片，是后人画的想象图。你不觉得那长袍更像藏服？我就听说过阿拉坦汗因统治需要引进藏佛教，由此在一定程度上改变了一个群 ...
哈斯先生 发表于 2010-6-17 12:23

美岱召壁画。阿拉坛汗时期的，有渊源的。

还有明代时期其他壁画，兔子有，我还没找到。
这个长袍和藏服更没关系。

蓝天雄鹰

这幅画写着汉字，画中人物俨然是位汉族女性，服装很像是汉服和满蒙服饰还是有一些差异的。