内蒙古新闻网： 探访“狼图腾”故地

拖雷

谢谢最后的草原老师，为蒙古牧民呐喊。一个民族衰弱至此，无言。

litkt

1000多地方干部集体对抗国家法律，已经属于叛乱，国家中央政府不立即予镇压，还等受害牧民自己起来动手平叛吗？

[ 本帖最后由 litkt 于 2008-5-6 13:54 编辑 ]

知己

我在满都宝力格牧场生活过,当时是国营牧场   我的很多亲戚仍然在那里生活  我不知道蒙古人有没有狼图腾的事情----但我非常理解姜戎对草原退化的呼唤    <狼图腾>里说的对草原退化的呼唤   我很支持!   作为一个汉人姜戎,能做到这一点我已经很满足了   即使姜戎的文章里有这样那样的缺憾   但对我来说一个汉人的心里能说出这样的话   蒙古人不应该辱骂姜戎啊-----

jonathan

清秀长城明修庙！旨在消灭蒙古人。蒙古地区的庙宇大多是清朝修的，

阿拉塔

哈哈，没什么可叫嚣的．意见不同而已．

最后的草原

这里诸多“六级”，给我的翻译挑挑错：



美国国家地理

每月一书（书评 ）                 翻译：曾经草原 2008-5-8


《狼图腾》 姜戎 著

    在内蒙古草原上生活是艰难和残酷的，但是也包含了高贵和对称。 令人震惊的中国小说《
狼图腾》的中心议论之一，是一位引人注目不愿露面的，笔名姜戎的北京某大学61岁的前
政治学教授。

    姜戎-《狼图腾》主角-陈阵，是60年代中期文化革命开始时从城市被送到草原的一位“知识
青年”。 在那里他很快对狼-当地蒙古人的冤家和图腾-着了迷。 狼的凶狠，冷酷，狡猾，
以及对草原生态系统必不可少的平衡角色—成了陈打开复杂的草原生命的一把钥匙。 那些
新奇经历，越来越多的汉族人进入草原地带，带来了他们关于土地使用和对待动物的天真
的意愿。结果是，狼群被灭绝了，推动了草原向荒漠的转变。

    那是一部全面再现长而厚重历史的书，但是新颖的原始力量和瑰丽来自于贴近观察的祥述
，它的特殊性在于它令人惊奇的对狼群和与人的关系的描绘。 姜的散文的力量（以及葛浩
文出色的翻译）彰显于开篇部分的夜间的描写，暴风雪中被狼群驱赶成为战利品，以及
为了获得安全的马群的紧迫努力。 描述的精彩-狼群把自己抛进马群，尖牙必露、马群在
迷盲中的惊骇，令我在书页中飞翔，后脖颈毛骨悚然。

    这部半自传体小说是零乱的凯旋；更令人惊叹的，是磨难的凯旋-这种文化的因果和无知，
被一个通常被看作是外来压服者的后代写了出来。


原文：

Book of the Month:
Wolf Totem, by Jiang Rong

Life on the grasslands of Inner Mongolia is hard and brutal, but it embodies an
edifying nobility and symmetry too. That's one of the central themes of the
electrifying Chinese novel Wolf Totem, written by a publicity-shy, 61-year-old
former political science professor at a Beijing university, under the pseudonym
Jiang Rong.

Like Jiang, the protagonist of Wolf Totem, Chen Zhen, is an "educated youth"
who has moved to the grasslands from the city in the mid-1960s, at the
beginning of the Cultural Revolution. There he quickly becomes fascinated with
the wolf, at once the adversary and the totem of the local Mongolian people.
The wolf is fierce, ruthless, cunning, and essential to the delicate balance of
the grasslands ecosystem—and becomes a key for Chen to unlock the intricate
riches of grasslands life. During the course of the novel, more and more Han
Chinese move into the region, bringing their naive ideas about land use and
animal control. As a result, the wolves are exterminated, which contributes to
the grasslands beginning to turn into desert.

That's a sweeping overview of this long and dense book, but the novel's prime
power and beauty are in its closely observed details, particularly its
extraordinary depictions of wolves and their relationship with men. The power
of Jiang's prose (and of Howard Goldblatt's excellent translation) is evident
early in the book when he describes a nighttime, mid-blizzard raid by wolves on
a herd of prized horses, and the desperate efforts of the horses' guardian to
save the herd. The energy of that description—the wolves flinging themselves on
the horses, fangs bared, the horses' blind terror—had me flying through pages,
hairs standing on the back of my neck.

This semi-autobiographical novel is a literary triumph, but even more
impressively, it is a triumph of cross-cultural connection and understanding,
written by a son of one tribe that too often seems intent on subjugating the
other.

litkt

This semi-autobiographical novel is a literary triumph,
这部半自传体小说是文学的凯旋，
but even more impressively
但更令人难忘的是
it is a triumph of cross-cultural connection and understanding
这是跨文化接触和理解的凯旋
written by a son of one tribe that too often seems intent on subjugating the lother.
被一个总是看起来企图征服他人的人群的儿子写了出来。

habur

清朝立法保护蒙古草地有功，其他他们自身难保，哪有那么周密的灭蒙古计划呢？他们灭亡难道也是自己计划的？都是世界潮流所致，大陆文明衰落，海洋文明崛起才是蒙古及亚洲各国衰落的根源。这是世界潮流，谁也无法逆转当时的历史。

litkt

我们所提倡的狼性，是人对人应当学习狼对狼的态度，不是狼对羊的态度。人都是平等的，不能把自己当狼把别人当羊。
我们所反对的是羊对羊的态度，过于自私卑劣了，更反对羊对狼的那种软弱无能和任人宰割的态度。

最后的草原

那是对这部长篇巨制的综述，但小说的主要力度和美感体现在其观察入微的细节描写上，尤其是对狼群与人类关系的着力描写。姜戎的文学功力以及哈佛葛浩文教授出色的翻译功力，在其对暴风雪之夜狼群对军马的袭击以及牧马人与狼群进行殊死较量的描写中得到了充分的体现。其令人震撼的描写——狼群露出獠牙扑向军马和马群的莫名恐惧——令我在不忍释卷的同时又感到毛骨悚然。

这部半自传体的小说不但取得了文学上的成功，更令人印象深刻的是，它还成功地实现了不同文化之间的联系和相互理解。该文作者是一位惯于试图征服其他部落之民族的后裔。

《美国国家地理杂志》4月刊

姜戎告诉中国人“以张牙舞爪的狼性开始，以‘羊性’而告终。”
这部半自传体的小说涉及到文学理论、冒险精神、性格研究和人种学，《狼图腾》在中国正版销量超过200万册，但盗版可能达到了2000万册。

4月10日，彭博社

《狼图腾》所涉及到的主题——尊重自然，以及推动生产力发展是如何破坏自然环境的——在现代中国引起了共鸣，30年来的经济改革已在国内造成严重的负面影响。
作为以描写人与自然的关系见长的美国小说家杰克·伦敦的爱好者，作者表示将创作更多此类作品。

3月12日，北京，法新社

这是中国文学作品中的著名的一刻：一群中国人顺从地观看一位爱国者被带到刑场。这是鲁迅在上个世纪二十年代所创作的《呐喊》中的情景，该作品旨在唤醒人们抛弃传统文化的桎梏。也许现在——至少在中国大学校园中，与之同样出名的情景是一群羊观看着一只蒙古狼扑捉一只羊。而它们在推推搡搡地观望着同伴命运时在想：“哈，狼吃的是你，不是我。”

姜戎：狼之时刻

2008年3月21日（周五），《英国犭虫立报》

《狼图腾》既是生态警报，也是政治控诉，其背景是上个世纪六十年代文革时期的内蒙古。

《出版者周刊》的评论认为：“姜戎虔诚地描述了大草原的生活，其写作方式使人联想起法雷·莫沃特的《狼踪》。北京紫禁城影视公司已取得《狼图腾》的影片摄制权，该公司目前正寻求国际合作伙伴。

企鹅丛书已获准首次出版中文版

2008年3月25日晨7时21分，Lynn Andriani，《出版者周刊》

中国最近轰动一时的文学作品英文版发行，这是一部有关内蒙古大草原上自由和探索自我的传奇，其发行正当其时。《狼图腾》是一部半自传体小说，描写的是北京知青在文革时期与蒙古牧民生活在一起的情形，将于本月首次发行英文版，正值全球关注中国各项事业兴旺发展之时。

狼与人：中国畅销书英语版首次发行

2008年3月12日（周三），格林威治时间9时17分

《狼图腾》与其说是一曲对难以忘怀的生活的半自传体颂歌，不如说是一部激烈的政治小说。陈阵对牧民的了解愈多，他就愈尊敬蒙古人的性格，并愈加感到对其祖辈的生活方式和整个革命事业幻想的破灭。

2008年3月28日，英国电讯报

《狼图腾》既是记述小说，也是历史小说，还是人类学论文，主要描写了陈阵——一位书生气的经济学学生，适应了蒙古大草原牧民的艰苦生活，并深深爱上了新生活的简单逻辑方式。

狼以其行踪诡秘、凶猛异常而闻名，数百年来，从古罗马神话传说中养育罗穆拉斯和拉姆斯两兄弟的母狼，到杰克·伦敦《白牙》笔下的狼狗，狼一直是传说和文学作品中的素材。在全世界大部分地区，无论是在北美、欧洲、亚洲还是非洲部分地区，都有狼的踪迹，现在它又成为了一本中国史诗性小说——《狼图腾》的叙事主体。据该书英文版的美国出版商企鹅出版社表示，该书在中国市场十分畅销，其版权已出售给了14个国家。

其实该书的畅销并不奇怪。《狼图腾》不仅将人们再次带入沿袭已久的狼性世界之中，同时它也具有强烈的现实意义，那就是：随着现代文明的侵入，那些原始家园中某些弥足珍贵的东西正在逐渐丧失。

《狼图腾》：来自中国的狼性故事

《华尔街日报》 2008年4月12日

带着眼镜、头发花白，年届62岁的姜戎看上去似乎与其《狼图腾》作者的身份格格不入。该书对蒙古草原上的凶猛原住民——狼进行了异乎寻常、发自肺腑的颂扬，自2004年首次出版以来，该书已经销售了数百万册。

在同一领域，美国文学史上有惠特曼和梭罗。中国则非姜戎莫属。他徜徉在广阔无际的草原中，歌颂着那些最最原始的元素——血腥、死亡、土地，而这一切与现有的这个民族已经格格不入。

姜戎：“与世隔绝”的作家

《时代周刊》2008年4月7日

一个多层次的传奇：部分是神秘的传说；部分是历史教训；部分是环保诉求；但是最重要的是对自由的渴望…

英国《地铁日报
》10.04.08

[ 本帖最后由 最后的草原 于 2008-5-10 12:04 编辑 ]

habur

狼图腾是印第安人的。

litkt

狼图腾是印第安人的，也是突厥人的。
突厥人为了狼可以破坏伊斯兰教关于偶像崇拜的禁令。
蒙古人的历史跟突厥人是搅在一起的，不可能一个是“冒顿子孙狼的传人”另一个对狼会无动于衷。

date

希望把精力投向草原生态保护,草原没了还谈什么草原文化啊!

litkt

小农文化保护不了草原，草原要靠草原文化与科学民主相结合来保护。
狼文化是草原文化的一部分，狼是草原生态系统的一部分。

蓝天雄鹰

原帖由 litkt 于 2008-5-5 23:58 发表
你太幼稚了。
民族的事你不谈，别人要谈，而且大谈特谈，”中华民族”天天挂在嘴边上，你怎么办？
你不谈蒙古，不谈马背文化，不谈军事民主，不谈狼性，只谈你是中国人，总有一天会有人以你是中国人的名义强迫你接 儒家...

儒教的本身如同喇嘛教一样是纯洁的，但是被飞溅封建统治阶级利用，就变味儿了。变成刑不上士大夫了，变成窃国者侯了，突出君要臣死臣不能不死了。

litkt

封建统治怎么不去利用墨家呢？还是儒家礼教对封建统治有利，那当然就是对被统治的劳动人民不利了。

蓝天雄鹰

原帖由 litkt 于 2008-5-6 00:24 发表
在林丹失败以前，林丹就是朝廷，而后金政权的地位倒只是一个诸侯王。林丹不遵守军事民主传统，企图树立汉式绝对皇权，以汉族专制的方式武力统一，导致各路诸侯不满，一路诸侯联合另一路诸侯对抗朝廷，这是顺理成章的 ...

林丹汗要武力统一没有什么不对的，不靠武力是不可能或者很难统一的，只是方法不对，开那种大会选个大汗的方式和德国神圣罗马帝国时期差不多，国家还是一团散沙，互不买账，还是要靠普鲁士王国通过武力统一，没有普鲁士，没有俾斯麦就不会有崛起的联邦德国。

蓝天雄鹰

原帖由 suyilatu 于 2008-5-4 19:33 发表
清朝治理北方民族是最成功的，其手段有两个：一是宗教，既佛教，通过佛教迷惑和控制蒙古上层人物。使他们忠于宗教，忠于统治政权。二是挑拨离间和孤立蒙古各部落（属地），使蒙古民族不能形成合力，让蒙古人自己打自 ...

相反清朝执政期间，大部分时间蒙古各部没有发生大规模的武装冲突，旗盟制度使得各部如同联邦德国那样各个部的国王在各个部治理，避免相互吞并杀戳。佛教有一定的群众基础，草原各部经过长期不断的战争，人口下降，生产锐减，使各部人民厌倦了战争，需要一种共同的精神支柱。

litkt

蒙古选帝制与神圣罗马选帝制是不同的，神对罗马帝国是四大选帝侯三大主教七个人在一群贵族里选一个弱的当皇帝，是寡头政治，而蒙古是各部共选一个强的台吉当皇帝，是军事民主。德意志第二帝国并不是普鲁士消灭了各德意志王国，仍然是以联盟形式的统一，倒是普鲁士国王当选德意志帝国皇帝有点类似于蒙古选帝制的意思。
德意志第二帝国的统一有些类似于成吉思汗蒙古帝国的统一，与秦帝国的统一并不相似。不能听信汉族学者是拿秦始皇去套普鲁士得出的结论。
平等联盟的军事民主制是正常的，是有利于团结的，而林丹的封建大一统思想则是错误的。

[ 本帖最后由 litkt 于 2008-11-30 18:47 编辑 ]

蓝天雄鹰

原帖由 litkt 于 2008-11-30 18:33 发表
封建统治怎么不去利用墨家呢？还是儒家礼教对封建统治有利，那当然就是对被统治的劳动人民不利了。

墨家将就苦行僧，皇帝肯定不能过那种日子，儒家在汉唐时期还是很成功的，但是到了宋朝就变质了，朱熹搞出个理学就是彻底的为封建统治阶级服务，赵匡胤开了允许我独裁不允许你独裁的先河，自己就是篡位上台的，处处防着别人篡位，辽打过来了，民众要组织民团，宋朝说了“你们不要来，一切都有官府扛着”，岳飞实力强大了，赶快叫回来除掉，本质就是怕把自己推翻，只要自己不被推翻割让土地干什么都可以。直接把汉族带入堕落的深渊。