蒙古草原的突厥碑文

altun

很好！很好！

ezoe

http://www.dilimiz.com/belgeler/mogolistan.htm
这些碑都有碑文吗？翻译过没？
0477 发表于 2009-11-10 19:29

图中：
Köl Tigin Yazıtı：kul tigin 阙特勤碑
Bilge Kağan Yazıtı：毗伽可汗（舱底汗）碑
Tonyukuk I Yazıtı：暾欲谷碑  Tonyukuk (Doğu): 暾欲谷石（东） Tonyukuk  (Kuzey):暾欲谷石（北）
Karabalgasun Yazıtı：哈喇巴喇哈逊碑，保义可汗（九姓回鹘可汗碑）
Bugut Yazıtı：Bugut—buku，鹿

我不认识，问的，他们说这是土耳其语。中国撒拉尔http://www.salars.cn/bbs/index.php，那上面的人应该认识土耳其语

蓝天雄鹰

泉州所出叙利亚文突厥语景教墓碑

http://www.ccnh.cn/zjyc/whjl/6824165913.htm

蓝天雄鹰

　景教在中古时代也传入中亚和我国新疆等地区，获得不少信徒。勒柯克（A.vLeCoq）率领的德国中亚探险队曾在二十世纪初于吐鲁番诸古代遗址特别是葡萄沟发现大量景教文献残卷。这些写本使用的文字主要是叙利亚文景教体，记录的语言则有叙利亚语、粟特语、新波斯语和突厥-回鹘语等，以德国为主的欧洲国家学者对其释读和研究作出了很大的贡献。敦煌也曾陆续发现景教文献的叙利亚语和粟特语写卷。上世纪八十到九十年代清理莫高窟北区洞窟时，曾出土一件叙利亚语写本。这件文书由段晴教授分别用中文和德文释读刊布，接着牛汝极教授也发表了相关论文。1908-1909年俄国科兹洛夫（P.K.Kozlov）率领的考察队发掘内蒙黑城遗址时，亦曾获得叙利亚文景教写本残叶，业经苏联著名叙利亚学家皮古烈夫斯卡娅（N.V.Pigulevskaja）在上世纪三十到四十年代连同列宁格勒所藏吐鲁番出土的景教文书一并进行考释研究，先后用法文和俄文发表，遗憾的是国内至今尚无具体介绍。1963-1984年，内蒙古文物考古工作者曾对黑水城再作发掘，获得汉文和其他多语种写本残片，其中也有叙利亚语写本，据知中日学者已对其进行合作研究，报告即将正式出版。此外，北京也有一些景教遗物和遗址，特别是上世纪二十年代曾在故宫午门楼上清内阁档案中发现叙利亚文景教礼拜用赞美诗写本八叶，当为文渊阁旧藏。这件写本也早经国外学者研究，刊布在《美国东方学会会报》（JAOS）上，朱谦之先生的遗著《中国景教》中对其有简略介绍（见第128-129页），今后还有继续深入研究的余地。

　　景教在突厥人中最主要的遗存，是在今吉尔吉斯境内托克马克附近楚河一带发现的大量墓碑，时间约为1186-1345年之间，共六百多块，其中有三十多块用叙利亚文拼写突厥语，其余均用叙利亚语。俄国学者赫沃利索恩（D.A.Chwolson）在十九世纪末即已将这批材料用德文发表，广为学界知晓。类似景教碑石在与七河流域相距不远的我国境内新疆阿力麻里古城亦有发现。早在1907年，俄国学者科科夫措夫（P.Kokowzoff，1861-1942）就在《俄国皇家考古协会东方分会论丛》第十六卷上发表《阿力麻里出土的叙利亚基督教徒墓碑铭文考释》，对这些碑石进行研究。此文已由陈开科先生译出，刊载于朱玉麒主编《西域文史》第二辑（北京：科学出版社，2007年），可参看。

　　内蒙古是景教遗物发现比较集中的地区。呼和浩特市西北、接近蒙古人民共和国边境有一处称为“鄂伦苏木”的古城遗址，“西北科学考察团”的黄文弼先生于1927年曾到达那里并作了报道，但并没有认识到该地即曾信奉景教的汪古部遗址（后来由于孟特•戈维诺劝导，汪古王阔里吉思改信天主教）。三十年代时拉铁摩尔（OwenLattimore）和马丁（D.Martin）曾前往探访并分别发表论文。日本考古学和东方学家江上波夫及其同事在1935-1941年期间经几次调查发掘，得以确定遗址即汪古部王府，并发现了罗马教堂，这在东西交通史研究上极具重要性。包括景教墓石拓本在内的江上发掘品现存东京大学和横滨欧亚文化馆，日本学者正在进行研究。英国人聂克逊（F.A.Nixon）于上世纪上半叶利用在华工作之便，在内蒙鄂尔多斯搜集了大量带十字架造型的景教铜制牌符，当时在齐鲁大学任教的明义士（J.M.Menzies）对这批铜器进行了研究，并在1934年出版的《齐大季刊》第三、五合期“青铜十字专号”上予以发表。聂克逊“青铜十字特藏”后归香港大学收藏，港大教授林仰山（F.S.Drake）曾于1961年撰文介绍。

　　扬州曾在1981年发现一方叙利亚文-汉文景教墓碑。该碑下段有十二行叙利亚文，其中第一行和第十二行为叙利亚语，其余各行为叙利亚文记录的突厥-回鹘语。我国第一流突厥学家耿世民教授曾对此碑进行研究（《古代突厥语扬州景教碑研究成果》，载《新疆文物》2003年第三期）。

　　最引起国内外学者关注的则是福建泉州发现的景教石刻。1928年，在泉州任中学教师的吴文良先生业余开始收集并整理泉州各类宗教石刻。至1957年，在郑振铎、陈梦家等先生的关怀帮助下，科学出版社出版了由他编撰的《泉州宗教石刻》。这是一部极有价值的图录资料集，出版后广受国内外学界关注。1964年，日本阿尔泰语学者村山七郎（S.Murayama）致函中国科学院院长郭沫若，希望提供吴氏书中图108一块叙利亚文回鹘语-汉语双语景教碑铭的拓本。同年，村山氏用德文对该碑回鹘语作了转写、译释，发表在《乌拉尔阿尔泰学年报》（UAJb）第三十五卷上。1981年，著名考古学家夏鼐发表《两种文字合璧的泉州也里可温（景教）墓碑》（《考古》1981年第一期），对村山氏的论文作了译介和补充。村山在给郭氏的信中指出吴氏书中的一些讹误，但对书作出了极高的评价：“若和其出版这一重要文献的伟大贡献来比，几乎是微不足道的。”不幸的是，吴文良先生竟因此书，在“文革”中被横加“里通外国”的罪名，受迫害身亡。“文革”后的1980年，夏鼐先生请作者哲嗣吴幼雄先生赴京进行全面增订，又经数十年曲折，增订本终于在2005年出版。从吴氏开始收集研究泉州宗教石刻起，至《泉州宗教石刻（增补本）》问世，经两代人前赴后继努力，历时近八十年，吴文良先生甚至为此牺牲！增补本第二部分为“泉州古基督教”（第365-440页），资料丰富，读者若有兴趣，可参看。

　　约从上世纪九十年代初起，任教于新疆大学的牛汝极先生从研读吴氏大著入手，开始研究中国所出元代叙利亚文景教碑铭文献。牛氏通晓现代维吾尔语和古突厥-回鹘语文，但叙利亚文和叙利亚语的识读对他来说是新的领域。他充分吸取前人和时贤的成果，又在新疆、内蒙、福建等地广泛搜罗实物资料，并与法、德、英和加拿大等国权威学者进行合作研究，成果显著，发表中文和英文、法文论著多篇，同时完成了法国高等研究实验学院（EPHE）博士论文写作。牛氏把这些成果整理增订，汇辑为专著《十字莲花——中国元代叙利亚文景教碑铭文献研究》，2008年由上海古籍出版社出版。

　　正如牛氏所指出，这批叙利亚文景教墓碑的系统解读，对研究也里可温教（关于“也里可温”的释义，牛先生在书中已有说明，颇为精审，见第2页）在中国元代的传播和发展具有很高的史料价值和学术意义，为基督教在中国北方少数民族，尤其是操突厥语部族中传播的研究提供了弥足珍贵的第一手资料。同时，这批碑铭文物是我国珍贵的文化遗产，对其进行研究、整理和抢救，对于学科建设和文物保护都能起到积极促进的作用。

　　全书除“前言”和“元代景教碑铭和文献中的叙利亚文突厥语语音系统描述”外，正文共七章：第一章着重说明叙利亚文景教石刻的发现和铭文研究情况；第二章对敦煌发现的叙利亚文景教写本进行研究和译释；第三章至第七章分别对阿力麻里、百灵庙、王墓梁、白塔、赤峰、扬州和泉州发现的叙利亚文景教碑铭（包括墓砖和壁上题记）逐一介绍、标音、转写、翻译、注释，并附上图版对照。对扬州出土的两件拉丁文元代天主教徒墓铭和泉州出土的四件八思巴字景教徒墓铭，书中也一并作了翻译和考释。正文后共有五个“附录”，附录一至三是三篇英文论文的翻译。附录四、五是两篇英文论文：“四”实际上即正文第七章的节要；“五”是一篇单独论文，与加拿大多伦多大学的阿米尔•海拉克（AmirHarrak）博士合写，该文考释了伊拉克摩苏尔东南约三十公里处一处陵墓建筑中的一块突厥-回鹘语碑铭，当为蒙古入侵时代的遗物。书的最后是中日文和西文参考文献目录。

　　《十字莲花》一书既是一本符合学术规范的研究专著，也是一部资料汇编。本书不仅仅是作者个人的成果，实际上在一定程度上体现了几代学者在这一领域不断探索所取得的收获，除上文提及的中外学人，我国文物考古界人士如夏鼐、盖山林、彭金章、徐苹芳、朱江、杨钦章、王金勤、魏坚、王连茂、李玉昆等先生也付出了辛勤劳动，没有他们长期积累的丰富材料，此书是无法完成的。高山杉先生在书评中亦说：“该书收录资料丰富，图文并茂，相信国际景教学界一定将此书的出版当作学科的一件大事。《十字莲花》在语言文字的释读、本文意义的诠解方面的得失，我们可以期待国际学界的有关专家作出公正的评价。”实际上，国际学界对书中已有所回应：澳大利亚学者自本世纪初对泉州海外交通史博物馆所藏叙利亚文景教碑作了实地考察和研究，见于下列文献： L.Eccles，M.Franzmann，andS.Lieu（刘南强），ObservationsonSelectChristianIntionsintheSyriactfromZayton，in：FromPalmyratoZayton：EpigraphyandIconography，editedbyI.Gardner，S.Lieu，andK.Parry，Turnhout2005（SilkRoadStudies10），247-78；M.Franzmann，SyriacLanguageandtinaChineseSetting：NestorianIntionsfromQuanzhou，China，in：Hugoya：JournalofSyriacStudies10/2（2007）（按此为网上刊物）。

    文中对牛氏的译释都有所征引。他们的最终报告定于今年问世，届时读者亦可参考。又今年6月4-9日将在奥地利萨尔茨堡举行中国和中亚景教研究的第三届国际学术会议（第一和第二届会议分别在2003年和2006年举行），此书也会在会议中接受各国研究者的评议。《十字莲花》将国内遗存的、目前能够搜集到的元代景教叙利亚文碑铭转写、翻译，使之成为便于突厥语学界和一般历史学研究都可以参考使用的基本资料的结集，填补了很长一段时间相关基础研究的空缺，具有十分重要的意义。作为一项具有开创意义的工作，筚路蓝缕，步履维艰，其学术价值和历史作用应当得到充分的肯定。当然，作者和出版社在细节上也应力臻完善。

　　陈垣先生于1918年发表名篇《元也里可温考》，可谓中国景教研究的开山之作，至《十字莲花》出版，已近百年，但我国这方面研究要达到国际水平，还有一段很长的路。我国叙利亚学基础薄弱，而且在短时间内不可能根本改变这一状况。希望牛教授和其他学者继续不懈努力，群策群力，一方面将国内资料搜集穷尽，并密切关注新的发掘成果，进行充分研究；另一方面与国外如托克马克、比什凯克等地的资料进行比较，对碑铭语言做更深入的探讨（前苏联早在1971年就出版了研究景教叙利亚文突厥语的专著，作者为朱马古洛夫C.Dzmagulov）。相信假以时日，我国景教碑铭研究一定能逐步攀上国际学术的高峰。

0477

《布古特碑》

此碑为突厥(Tr’wkt)与中国君主库头(Kwts’tt)而建，[遵从]突厥圣天尔伏可汗[旨意]。自摩诃(Mahan)特勤即可汗位以来，圣天木杆可汗与圣天摩诃特勤[此]后在很长一个时期成为全世界的救世主……然而，后来，圣天木[杆可汗亡故……因此，摩诃特勤]乞灵于天神，诸Šadapits[5]、诸达干、诸贵人(Qurqapins)、诸吐屯、诸将军、[诸贵戚与国民亦同意]，然后，[致言于他:]“你的兄长木杆可汗已逝世。他公平分配钱财，善待国民。而今，你，圣天摩诃特勤[成为国]君。即便与他不同，[你仍需公平分配钱财，善]待国民。”圣天摩诃特勤听取这些意见后即于兔年（应为571年——引者）继位。他执政六年……[佗钵]可汗(Taspar)又向诸天神乞灵。诸设、诸达干、诸贵人、诸将军、诸吐屯和诸贵戚赞同。然后，他向圣天布民可汗之陵祈祷:[“显灵吧！”]于是，圣天布民可汗下诏曰：“噢！圣天佗钵可汗！你须建造一座大的新寺院。”[他于是传旨:]“建造一座大的新寺院！”[6]
http://www.eurasianhistory.com/data/articles/j02/291.html




《布古特碑》--------------流畅阅读版快

    此碑为突厥与中国君主库头而建，遵从突厥圣天尔伏可汗旨意。
    自摩诃特勤即可汗位以来，圣天木杆可汗与圣天摩诃特勤此后在很长一个时期成为全世界的救世主……然而，后来，圣天木杆可汗亡故……
     因此，摩诃特勤乞灵于天神，诸Šadapits、诸达干、诸贵人，诸吐屯、诸将军、诸贵戚与国民亦同意，然后，致言于他:“你的兄长木杆可汗已逝世。他公平分配钱财，善待国民。而今，你，圣天摩诃特勤成为国君。即便与他不同，你仍需公平分配钱财，善待国民。”圣天摩诃特勤听取这些意见后即于兔年继位。
      他执政六年……佗钵可汗又向诸天神乞灵。诸设、诸达干、诸贵人、诸将军、诸吐屯和诸贵戚赞同。然后，他向圣天布民可汗之陵祈祷:“显灵吧！”
     于是，圣天布民可汗下诏曰：“噢！圣天佗钵可汗！你须建造一座大的新寺院。”他于是传旨:“建造一座大的新寺院！”

0477

尼利可汗碑

求碑文
这个碑在新疆小洪那海

泥利可汗石人像
头戴日月王冠．
注意突厥服饰的翻领．这种服装在隋唐很盛行．
那是现在西服翻领的前身．


。。。。。。。
4行    持有王国21年
。。。。
6 行   木杆可汗之孙，神一样的尼利可汗，
。。。。。。


http://guduqiujian.i.qunar.com/?p=2317

0477

伟大的游牧人的可汗－－－阙特勤


每个游牧人的后人，都应该反复诵读＜阙特勤碑＞．
这个个突厥的君王
用马上的长枪，艰苦卓绝的在困境中带突厥人走向第二次复兴．
反复诵读＜阙特勤碑＞
看看这君王，那深刻的警语．语重心长．
背诵＜阙特勤碑＞吧．
去看看伟大的游牧人的王


这是阙特勤的头像，出土于蒙古国
头上是突厥王冠．
是战神斯拉格那的象征．
是瓦兰加那鸟

0477

求其他碑文。

0477

《蒙文课》


   无论在学校你上的是蒙文，还是汉校。
  其实你只是学了一点字母而已，你没有学习到和接触到古代游牧民族的叙事方式。思维结构，表达逻辑。

  这些碑文，如同史诗，质朴又大气弥漫。不加雕琢，却荡气回肠。
   这才是游牧民族的语文课。

   很久以前我也喜欢过风月体，喜欢过很多的文体，直到读到这些碑文。
   我好象在阅读的时候，看见了那些伟大的君王，他们的声音从遥远的古代穿越过来，让我看到那个时代的人们。。。。。。。

uradorgil2008

很好！很强大！内牛满面！

熊猫娅娅

请管理员帮忙把我从前在这个贴子的回复贴过来，我没有保留，那边又看不到。

0477

苏吉碑是回鹘如尼文碑文，汉译的一种版本如下：
我从回纥之地，为追赶药罗葛汗而来。
我是黠戛斯的保护者。我是裴罗·骨咄禄·亚尔汗。
我是骨咄禄·莫贺·达干于越的传令官。
我的名气声望直到东西。
我是富有的。我有十个畜圈，马匹无数。
我有七个弟弟，有三个儿子、三个女儿。我给儿子修建毡房。
我不要聘礼地嫁出女儿，我给摩尼师一百个勇士和毡房。
我看见了外甥和侄子。现在我死了。
我的儿子做人上要像摩尼师一样，敬重汗，为汗努力！
我的大儿子急忙出去。
我没有看见……儿子。
新浪共享网上有下载：古代突厥文_苏吉碑_新释http://ishare.iask.sina.com.cn/f/14760929.html
《苏吉碑》语史新探http://ishare.iask.sina.com.cn/f/8831536.html?from=isnom
中国知网上的，需付费，突厥如尼文《苏吉碑》译释http://www.cnki.com.cn/Article/CJFD1982-XJDB198202011.htm

0477

《台斯碑》
古代突厥文《台斯碑》译释杨富学《台斯碑》是一通迄今尚未引起国内突厥学界重视的突厥文碑刻，因系俄国学者符拉基米尔佐夫（Ｂ．Ｙ．Ｖｌａｄｉｍｉｒｔｓｏｖ）于１９１５年发现于蒙古人民共和国阔索郭勒（Ｋｈｗｓｇｌ）盟的台斯（Ｔｅｓ）河上游峡谷而得名。
中国知网上的，需付费，古代突厥文《台斯碑》译释http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-YYFY404.004.htm

0477

熊猫娅娅

其实我还看过一些突厥进入唐朝后的贵族的汉文碑文，不知0477有兴趣看没有？不过，那些碑文都是汉文风格，但上面有一些历史事件是史书中没有的。

0477

太多了，等我慢慢回忆一下。另外，回纥的碑文在高自厚的《回纥史》中几乎全部收有。
新浪共享上的：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/8052967.html
你先下载一个djvutoy转换器，就可以把djvu格式转换为pdf格式。
里面有磨延啜碑，铁尔痕碑（磨延啜第二碑），铁兹碑（牟羽可汗碑），苏吉碑（和上面翻译有点儿差异），九姓回鹘可汗碑，塞福列碑。

0477

汉文文献中对阙特勤碑的记载我至少看过三处。
第一处是在唐玄宗派去吊丧的那个张将军的碑文中的生平事迹里写了他曾参与修建碑文。
第二处就是在元代耶律铸在其《双溪醉隐集》中《取和林》一诗下的自注：“和林城毗伽可汗之故地也。岁乙未，圣朝太宗皇帝城此，起万安宫。城西北七十里有毗伽可汗宫城遗址。东北七十里有唐明皇开元壬申（公元732年）御制御书阙特勤碑”。
第三处在元代陈宜甫《秋声诗集》最末一篇《和林城北唐阙特勤坟》诗：“特勤魂飞已寂然，闲华落尽草芊芊。大唐碑碣秋风里，犹是开元二十年”。

0477

汉文文献中对阙特勤碑的记载我至少看过三处。
第一处是在唐玄宗派去吊丧的那个张将军的碑文中的生平事迹里写了他曾参与修建碑文。
第二处就是在元代耶律铸在其《双溪醉隐集》中《取和林》一诗下的自注：“和林城毗伽可汗之故地也。岁乙未，圣朝太宗皇帝城此，起万安宫。城西北七十里有毗伽可汗宫城遗址。东北七十里有唐明皇开元壬申（公元732年）御制御书阙特勤碑”。
第三处在元代陈宜甫《秋声诗集》最末一篇《和林城北唐阙特勤坟》诗：“特勤魂飞已寂然，闲华落尽草芊芊。大唐碑碣秋风里，犹是开元二十年”。

0477

至于突厥人在内地的碑文就太多了，我按时间顺序写吧。
1.北周武帝宇文邕的阿史那皇后碑文在《新出魏晋南北朝墓志疏证》里http://ishare.iask.sina.com.cn/f/15412302.html
在此书323页。
2.在岑仲勉的《突厥集史》http://ishare.iask.sina.com.cn/f/18803582.html中卷15部分收录了契苾何力子契苾明的碑文，默啜可汗女毗伽公主碑文，契苾何力孙契苾蒿的碑文，默啜可汗大臣康阿义屈达干的碑文，默啜可汗孙史继先的碑文。

0477

要是你一个个找，太费劲，我能传上来的尽量传吧。
这是阿史那思摩夫人的：
唐故李思摩妻统毗伽可贺敦延ヌ墓志
    大唐故右武卫大将军赠兵部尚书李思摩妻统毗伽可贺敦延ヌ墓志并序              
     夫人姓延ヌ。阴山人也。肇系绪於轩皇，派昌源於父命，奄瀚海而开祚，疏        
朔野以承家。曾祖莫贺啜颉筋、祖莫汗达官、父区利支达官，并袭英猷，咸能世        
职。泛遥源於獯粥，耸崇构於淳维。雄砂塞以飞声，会龙城而腾实。夫人垂芒昴        
宿，诞兹淑贞。髫龄而机惠异伦，笄年而艳彩绝类。擅芳声於狼望，流美誉於祁        
连。遂得作配贤王，嫔於景族。赠兵部尚书、故李恩摩即其夫也。逮贞观三年，        
匈奴中乱，思摩率众，因而归朝。预识去就之机，抑亦夫人之助。贞观十二年十        
一月己亥朔日辛丑，诏授统毗伽可贺敦。而报施无徵，福善虚应，所天先陨，同        
衾以违。抚总帐以衔哀，＊穹庐而增思。春秋五十有六，贞观廿一年八月十一日        
遘疾薨於夏州濡鹿辉之所，奉诏合葬於思摩之茔。承议郎、守曹王府掾普文直监        
护葬事。丧纪所由，皆降天慈，礼也。夫人弱而立志，贞固迈於松筠；爰洎壮龄，      
风霜不渝其劲。殆可以母仪中域，岂直诒训天山而已。华实方茂，摇落先秋。种        
类攀号，酋豪泄涕。薤歌唱而徐引，掊马嘶以悲吟。风日茫而黯无色，川原寂而        
拱木阴，乃为铭曰：                                                            
     悠哉夏后，胤绪灵长，雄慈朔漠，爰自有商。惟祖惟考，弈叶鹰扬，流芳大        
夏，遗则龙乡。於穆夫人，诞生锺美，幼智孩日，夙成髫始。盼倩其貌，环姿独        
峙，淑慎其容，媲乎君子。露残华蕊，霜摧兰薄，同穴先?，兰仪後落。佳城郁        
郁，形神有托，永去朝景，空悲夜壑。当保高祚，万寿是基，曾未胡?，?登远        
期。悲缠八狄，悼结九夷，四德无泯，千载长辞。白日徒晓，幽泉永暮，拱树吟        
风，宿草垂露。种落摧瘁，酋豪缟素，哭恸山阿，歌悲松路，悲笳霄啭，晓挽凄        
锵，素车徐轸，丹?飞扬。形沉厚夜，魂游故乡，唯金石与兰菊，历终古而坚芳。

0477

这是阿史那思摩的：
唐故右武卫将军赠兵部尚书李君墓志
    大唐故右武卫大将军赠兵部尚书谧曰顺李君墓志铭并序                          
     公讳思摩，本姓阿史那氏，阴山人也。耸崇构於淳维，奄天山而开国。滥遥        
源於冒顿，疏翰海而承家。刻木结绳，威令存於遂古；茹毛饮氵重，神化习於往        
初。雄朔野而飞声，候月圆而鸣镝。会＊林而腾实，待胶折而控弦。曾祖伊力可        
汗，威摄笼乡，道高狼望，北降屈射，东争瓯脱。祖达拔可汗，屡扰萧关，频惊        
细柳，负空同而称骄子，阻昌海而擅全兵。父咄陆设，气凌大荔，威加小月，功        
宣左衽之域，绩著毡裘之君。公昴宿垂精，轩台降祉，符采外朗，温润内发。泛        
水镜於冲衿，英华自远；悬鸣锺於灵府，芳声日隆。须卜挹其谟猷，类轻尘之栖        
嵩岳；呼衍钦其令望，如涓流之会谷。王以可汗之孙，授波斯特勒，俄迁俱陆可        
汗，统薛延ヌ、回纥、暴骨、同罗等部。後为启民所破，拘於隋室，炀帝亲释其        
缚，赐物五百段，仍放还蕃。始毕可汗用公为伽?特勒。始毕没，颉利可汗立，        
改授罗失特勒。於是军谋密令，并出於公。去来塞下，屡为边患。武德七年，因        
使入朝，蒙授和顺王，赐物万段。皇上君临宇县，八宏有截。龙漠肃清，龟林底        
定。公明晓去就，理鉴安危。每劝单于，启颡魏阙。贞观三年，匈奴尽灭，公因        
而入朝。主上嘉其乃诚，赐姓李氏，封怀化郡王、右武卫大将军。娄敬献都秦之        
策，蒙刘氏之荣；陆支有归汉之功，享因淳之封。未闻肃奉栏?，翊赞钩陈。增        
显观於文＊，集晖光於武帐。寻授夏州都督。十三年，改授乙弥泥孰可汗，率部        
落归於黄河之北。既袭广大之号，还膺拜日之尊。顾眄则右贤风从，抑扬则左将        
云会。十八年，其种部搞离，稍自归於河南胜州等界，公归罪於洛阳宫。从驾东        
行，在道蒙授右卫将军，仍领蕃兵度辽。攻白崖城，为流矢所中，主上亲观传药，      
恩越等夷。凯旋至并州，又授瀚海道行军总管。廿年，蒙授右武卫大将军，检校屯      
营事。八校清严，五营禁切。委同心旅，寄深爪牙。岂谓水阅龙门，忽魂游於太        
素；晖沉鸟次，竟神往於赤山。以贞观廿一年岁次丁未三月丁亥朔十六日壬寅，        
遘疾卒於居德里第，春秋六十有五。即以其年四月丁巳朔廿八日甲申窆於昭陵。        
悼结宸衷，哀缠士庶。有诏赠兵部尚书、使持节、都督夏银绥三州诸军□、夏州        
刺史，余官如故。宜令使人持节册命，陪葬昭陵。赐东园秘器，於司马院外高显        
处葬，冢象白道山。葬事所须，并宜官给。仍任依蕃法烧讫，然後葬。京官四品、      
五品内一人摄鸿胪少卿监护，其仪仗鼓吹等送至墓所，并送还宅。仍为立碑。惟        
公局量凝深，神仪幽邃。宿彰聪察，幼标悍勇。似出丹山，散五色於凤彩；犹生        
泥水，骋千里於龙文。妙尽弯弧，尤长传剑。忠昭白日，孝感青松。尽享鲜之方，      
得理绳之术。包九天之秘奥，罄八阵之宏图。鸣玉锵金，期奉义於熊掌；曳朱怀        
紫，亦轻死於鸿毛。方将侍鉴略於云亭，陪翠华於蠃里。山颓奄暨，歼我良人。        
其子左屯卫中郎将李遮匐痛深疮拒，哀缠风树。敬镌圆石，以纪芳猷。乃为铭曰：      
     轩丘肇系，弱水分源，教清热坂，威肃寒门。风车雾集，月?云奔，扬尘         
亻敫外，呜笳塞垣。冥壑效灵，同山渐庆，雄姿峻上，宏才迥映。霜松表质，贞        
筠比劲，剑动星芒，弓弯月净。丕承鸿业，拜日砂场，金方布义，升极开疆。抑        
扬鹿野，叱吒龙荒，先敉昔著，後伏今彰。王庭解辩，魏阙垂缨，文＊挺耀，武        
帐韬荣。西光遽奄，东川不停，俄悲千月，倏谢百龄。恩隆诏葬，礼备饰终，楚        
挽哀咽，骑吹吟风。坟栖宿草，隧列新松，惟余生气，万古无穷。