明末，清初蒙古大事年纪

策楞

哈哈，可惜我是学金融证券管理的~~

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我觉得还的从一个角度看一下，才能更好的比较当时的蒙古社会出了什么问题。
还的从蒙古---俄罗斯这段时间发生的事情来看一下。

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别忘了，在这个时期，由于蒙古自己的问题，还有一个国家是“捡漏”的。
那就是俄罗斯。
布里亚特，阿尔泰卫拉特都是他们捡漏的结果。
连喀尔喀都差点在卫拉特摧毁了他的军事力量后投靠俄罗斯。
只有把问题放到大历史的视野才能知道当时的蒙古那里有缺陷。

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每一个对历史的描述，背后都是一套政治哲学，或者是“天命论”“运气论”或者是演义语言在感叹历史的变化神奇。或者总结蒙古人不团结，林丹，或者噶尔丹，阿拉坦，阿巴代。。。。没有如同秦始皇，扫灭六国成就一统。。。。。。
    这些都是历史背后的政治哲学的折射。同样的故事，我用另一种政治哲学来描述一下。

  我觉得当时的蒙古没有解决“权利”和“义务”的问题。  
  在后来的王朝国家衰落，民族国家兴起的时候，权利和义务的问题就是核心。现代化国家更是以权利和义务为核心组织公民。
   而我们这个民族，直到今天依然有着部族意识，就是因为这种现代化的“权利”和“义务”的观念从来没有深刻的洗礼这个民族。
   作为一个蒙古人，你的权利是什么？你的义务是什么？

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林丹绝对没有问过科尔沁蒙古人，他们的权利是什么？
  阿拉坦也没有问过，兀良哈的权利是什么？
噶尔丹也一样，没有问过叶尔羌，和硕特，喀尔喀的权利在那里？
团结，到底在那种情况下团结，没有考虑别人权利，而要求别人和自己团结那可能吗？为什么他们投靠了满清，投靠了俄罗斯，是因为当时的蒙古汗王没有权利和义务对等性的思维。


  科尔沁如果不投靠满清，他们的贵族会被杀掉，属众被瓜分，驻牧地被占领，政治权利甚至生存权的权会被剥夺。而满清这个时候，在林丹经济封锁的时候，在科尔沁发生饥荒的时候，用缴获明朝的物资救济他们。有清一代满清能保证科尔沁的驻牧地，贵族的政治权利，能保证过这些基本权利。准格尔入侵喀尔喀的时候，几十万喀尔喀逃到漠南蒙古，康熙同样划分牧地并救济了他们。
  林丹问过科尔沁，你作为蒙古人，你的基本权利在那里？
  如果林丹对东部的各个部落宣布：大家同属蒙古，作为蒙古人享有对自己所属土地的天然主权，使用权，无论是满族，无论是清朝，无论是我们自己内部都不得侵犯。如果是这样。历史将是另外一个样子。

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所以对《卫拉特法典》的出现，我一直保持高度的赞扬。
   认为这是蒙古步入近代的曙光。

   还有就是佛教的传入，蒙古很可能成为佛教教皇统治下的各个王国的联合体。不要总想着退回历史找原因，认为这个时候的蒙古，应该走成吉思汗统一蒙古然后开拓的老路。
  成吉思汗时期的历史不一样，先是一直的混战，大家都想结束战争，然后是文化粗浅，一个受光而生的故事，就能造成血统高贵的民间印象。这是撒满的时代。而成吉思汗又善于联合，善于保证别人权利。善于分享天下。这样才有了蒙古这个民族。

   可是明末的几大蒙古游牧集团，哪个不是黄金家族血统？由于各自开拓发展，势力大都相差无几。谁怕谁？发动战争两败居伤，让满清和俄罗斯“捡漏”
   北元时期的王统观念继续不下去了。查哈尔的王拿着玉玺说自己是天下共主的时候，他的政令连自己部落都不好使。阿拉坦汗在搞自己是忽必烈大汗转世的观念，偷偷的窃取“王统”的合法性。
  王统继续不下去的时候，武力统一能行吗？都是成吉思汗的子孙，这时候大家都有强烈的蒙古意识。
  博迪汗要对土默特的阿拉坦动手的时候。他的母亲是怎么说的？他的母亲说问他：“为什么号称四十万户蒙古，如今剩下六万户蒙古？”痛诉蒙古民族亲族内战的惨痛。
  武力统一，对自己的亲族下手，如果消灭了对方部众的贵族。等于在消灭自己成为蒙古草原王族的合法性。

  为什么在这个时候，民族意识很强的蒙古却没有走向团结？
  为什么在2010年的今天，民族意识很强的蒙古没有走向团结？

  就是因为没有设计一个”权利“和”义务“对等性的，崭新的社会组织。

  在这个基础上，看一下《卫拉特法典》和藏传佛教的传入。就知道在当时，我们的机会在那里？

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阿拉坛汗搞佛教，搞“忽必烈转世”概念，一方面在窃取那个有玉玺的查哈尔汗的合法性。另一方面在向青海和藏地进军。占据了青海湖地区，以及部分藏地的领导权。好一个忽必烈南下的翻版。正所谓“阿拉坦拜佛，意在天下”
    而藏地的藏巴汗，有可能害死黄金家族的4世DALAI喇嘛，限制格鲁派发展，是担心蒙古势力进入藏地。
    一世哲布尊丹巴和DALAI喇嘛弄不对，有可能在蒙古成为一个自己的宗教领袖。

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阿拉坦汗的长子黄台吉比他爹有政治头脑。
他坚持对明强硬，反对在没有左翼蒙古和蒙古大汗参与下与明朝互市。
可惜这种政治上能通盘考虑蒙古，能考虑到其他蒙古部落的权利，能知道自己的义务所在的政治家，太少。
蒙古后来的不团结，就开始于这些兴盛时候遗留下的历史问题。

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林丹为什么信了红教，仇恨黄教，是有原因的。
40万蒙古大汗早就开始仇恨他最大潜在的敌人了。


阿拉坦一直早搞他是”忽必烈转世”窃取查哈尔正统地位。
连阿巴岱也在搞他是“手握血块出生”“瓦其尔转世“（成吉思汗的法号）暗示自己是王统所在。
黄教运用”转世“的概念，窃取着查哈尔的正统性。
各路大汗都去朝拜D.Lam喇嘛，而不去朝拜他们的皇帝。
甚至到了如果佛教世界不承认，就没有合法性一样。
这里潜藏着王权和教权的矛盾。



连林丹先前信黄教，也估计是大形式下的不得已。
如果他不信喇嘛教，估计下场就象教皇宣布解除教籍的西方国王一样。
长期以来一直有一种力量在消弱着他的正统地位了领导力。
甚至在他信红教后，黄教僧侣立即唆使各地领主，民众反对他，背叛他。
可见，林丹当时还有一个看不见的敌人。
宗教。
林丹拥有王权，但是得罪了教权，没有利用教权。
那些黄教的喇嘛，在各部百姓和领主的活动虽然没有被记载于历史。
但是我们知道，他们都没有闲着。

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顺便说一下外喀尔喀的表现，那些领主王公用坐山观虎斗的心态看着内喀尔喀，查哈尔，土默特的内斗。
看着他们被后金吞并，没有任何援助的意思，甚至极其害怕林丹失败后进入喀尔喀。差点因为这个臣服了俄罗斯。他们害怕蒙古的都沁汗，40万蒙古大汗的到来，会使他们固有的权益流失。为了这点权益，甚至不惜投靠俄罗斯。
   而林丹死在青海后，他们有找到林丹的夫人，希望他们回到喀尔喀，因为那个女人拿着蒙古的玉玺。
   而这些女人也够绝，够贱，没有回到蒙古，投奔了黄太极。给这些人做了老婆。

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1634年林丹死。

1640年《蒙古卫拉特法典》制定。

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顺便说一下外喀尔喀的表现，那些领主王公用坐山观虎斗的心态看着内喀尔喀，查哈尔，土默特的内斗。
看着他们被后金吞并，没有任何援助的意思，甚至极其害怕林丹失败后进入喀尔喀。差点因为这个臣服了俄罗斯。他们害怕蒙古的都沁汗，40万蒙古大汗的到来，会使他们固有的权益流失。为了这点权益，甚至不惜投靠俄罗斯。
   而林丹死在青海后，他们有找到林丹的夫人，希望他们回到喀尔喀，因为那个女人拿着蒙古的玉玺。
   而这些女人也够绝，够贱，没有回到蒙古，投奔了黄太极。给这些人做了老婆。
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       《法典》的意义，林丹不死，法典就无法颁布，林丹代表着一种蒙古社会的旧秩序。而这个旧秩序已经走到尽头。为什么蒙古人再度接触佛教，就没有任何外力，没有任何诱导疯狂的竞相抛弃萨满教。萨满那种粗浅的文化连封建制度的政治体系都无法支撑，更别提蒙古已经走到封建社会的末期。西方有基督教，中国有儒教，中亚有伊斯兰教。这些都是复杂社会的背后支撑，而蒙古凭借着萨满能成个什么？
     那些领主为那一点权益，什么都是成吉思汗的子孙，什么蒙古的霸业，什么出自一家的血脉。都不顾了，为保住这点权益，不惜投靠满清，不惜投靠俄罗斯。一个接着一个的蒙奸。
    为什么这样？因为这个制度走到了尽头，元代以后整个草原有个政治原理，就是”成吉思汗崇拜“”成吉思汗血缘统治权“的原理。统治者必须是成吉思汗的子孙。
   在查哈尔，土默特，喀尔喀，科尔沁，和硕特。。。。都成了成吉思汗子孙或者成吉思汗家族子孙为领袖的时候，互相就不能在发动战争了，一个是因为家族血战的禁忌，还有就是成吉思汗子孙攻打成吉思汗子孙本身就在推翻 ”成吉思汗王统原理“本身就是在推翻自己存在的合法性。这点突出的表现在达延汗分封诸子之后。
  
   所以并列成几大游牧集团，如果不是这个“成吉思汗王统”原理，阿拉坦，阿巴岱，早对那个拿玉玺的下手了。早统一了。还费那么大的事情搞什么“成吉思汗转世”“忽必烈转世”来窃取查哈尔的正统性。

  几大游牧集团，势力对等，联合起来再吞半个地球都很容易。但是怎么联系？法理上我们有同样并存的原理。达延汗放弃了元代的各级官员体制，要放弃你彻底放弃啊，连这个元代的王统传承也放弃啊！连这个长子继承也统统放弃，放弃到大蒙古时期的“推举制度”
   达延汗的改革本身就是不彻底的改革。，解散了元代的官僚体制，在一个蒙古时期的部落制度上，嫁接了一个元代的皇权继承制度。这是主要原因。
  如果我们觉得蒙古的社会不适合元代宫廷的那套官僚体制，我们可以不要他，但是我们要彻底。我们要把皇权继承制度也改回到大蒙古时期的“推举制度”上来。

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大蒙古时期的推举制度与权益

  大蒙古时期的推举制度，有些学者认为成本过高，动不动开会，有时候好几年，甚至在会议上也有失败的被弄死的时候。可是这确实游牧民族保持自己领袖是一个卓越的领袖，保持自己领导阶层是新鲜血液，是强有力的领导最好的办法，是游牧民族统一认识，协调各个部落利益，特别团结核心强大部落利益的最好办法。
   这个制度能最大程度的确保草原各部的利益统一。

   别小看那点权益，为这点权益兄弟之间不惜刀兵相见，不惜投靠满清，俄罗斯。
  近代的法制国家，都首先以“人性恶”这个理论立国。这个“人性恶”就是最大程度的肯定了“那一点利益”
    就是最大程度的肯定了人为“那一点利益”的普遍性，合理性。
   现代法制国家的进步就在于肯定了人们对于“利益”的平等追求。

   在达延汗不彻底的改革下，如何保全各个部落的“那一点利益”    如何保证整个汗国能成为高效率的联合运做？  要高效率的联合运做，阿拉坦，阿巴岱，林丹就必须剥夺其他部落的“那一点利益”
   如果是传统蒙古的“推选制度”或者北元王庭的“官僚制度”都不会有林丹，阿拉坦，阿巴岱的矛盾。

  蒙古这个时期的问题，出自达延汗不彻底的改革。

      在这种元代宫廷皇权继承制度下，无法保证政权是有力的政权，无法保证领袖是强有力的领袖，无法通过推举大会协调各个部分的权益。导致了后来并起实力对等的几大游牧集团，而皇权中落。由于官僚制度被解体，皇权的根基就不存在或者被动摇，导致政权松散皇权中落。而“成吉思汗血统原理”以及亲族血战的禁忌，有能力的首领无法通过武力取代旁落的皇权，完成吐故纳新。从尔只能回到让自己的权利最大化的路上，于是蒙古出现和很多的成吉思汗和忽必烈“转世”的事情。这样进一步导致权利分散，皇权再度被消弱。



    而林丹用武力统一蒙古，犯了“血缘禁忌”挑战了支撑自己统治的“成吉思汗血统原理”而且他的统一大业不是蒙古的集体意志，如果他是被推举的大汗，或者他是官僚体制的塔尖----皇帝。都不会这样众叛亲离。而且他的统一伴随着的是其他游牧集团的利益被剥夺的基础上。而这几个游牧集团随着发展势力相当，都具有深厚的统治合法性，而且先安内的政治策略更是糟糕，无法通过对外战争转嫁矛盾。对蒙古的游牧集团，没有联盟，对后金和明朝的战争与联盟没有清晰的目标。
    最大的原因，他不知道达延汗不彻底的改革带来的后果，他不是全蒙古大会推举的汗，也不是北元王庭里的皇帝。这是他众叛亲离的根本原因，他依旧以为他有一个”都沁汗“的称号，有一个传国玉玺。他就可以号令一切。



    他失败的原因，不是个人的，如果是个人的原因，
   只能说他无法看清蒙古历史背后的政治原因，
  他不知道权利的来源，不知道政治制度的原理，
     他的错误在于，他以为他拥有40万蒙古的玉玺，整个蒙古就应该听命于他。
    他忘记了古老的蒙古历史，忘记了他祖先那些“呼拉日”上的话语，辩论，争论，妥协。
   作为40万蒙古的大汗，他忘了他权利的来源，他不知道蒙古人民设立这个大汗，给他40万人最高的权利，是为了让他保证这40万户民众的权益。

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要么，彻底放弃北元宫廷的官僚制度，同时彻底回到各个部落推举蒙古大汗的传统上。
要么，还是以皇帝-----官僚体系存在。
要么，彻底承认各个游牧集团天然的权利，各个部落以联合《法典》的形式完成统一，利益协调。各部领主放弃一部分王权，推行政教二道。运用宗教的力量，完成全蒙古的法统。这样是最好的选择，最容易过度到现代国家的选择。


可惜的是当时没有任何政治家有远见看到这些，也可惜《蒙古卫拉特法典》没有坚持更久的时间。

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一个破烂汉地传统玉玺害了整个蒙古，连祖宗开全蒙古大会的传统都忘了。
我相信那个时候还有这个大会。
蒙古的大汗是雄强的草原之主。
蒙古的战争是全民的意志。
而科尔沁的奥巴不会和满清联盟

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关于林丹的失败，蒙古后期强大的六个游牧集团相继失败。不能在林丹，噶尔丹身上找原因。不能把注意力过多的放在他们的个人魅力，统帅力，政策的失误上面。
  这个种子还出自达延汗。
  必须从政治制度上考量这些历史事件。达延汗统一蒙古拆分重组了蒙古以后。把北元的制度全部抛弃，就留了一个北元的皇权继承制度。分封了诸子。
  他的制度一开始就遇到阿拉坦汗的父亲的挑战。巴尔斯博罗特继承了大位，按照蒙古的传统，强者为大。理所应当。但是几年后博迪汗按照北元继承制度继位。
   再后来阿拉坦成为蒙古最有能力的领袖，如果是大蒙古时期的推选，他会成第2个成吉思汗，或者蒙哥汗那样的蒙古雄主，如果是北元的官僚制度，他会是也先太师那样的强臣。可是如今他什么都不是。
   1558年查哈尔图们汗继位，阿拉坦汗从那年”无事土蛮”6年后，1565年他修建了自己的宫殿。

  阿拉坦汗修建了宫殿，但是他不敢住进去，他不敢自称皇帝。他父亲不成功的“篡位”被众多部落逼迫退位对他印象太深刻、甚至因为这个博迪汗差点发动大规模的查哈尔，土默特的战争。亲族们差点再次血流成河。阿拉坦汗发展起来后也不忍心对那个“拿玉玺的”下手。那几年他一定矛盾极了。他的武功文治达到颠峰，连克明军，远征卫拉特，拓展到青海。农业，牧业都发展良好。简直就是蒙古新一代复兴之主。
     他能力雄强，却不能是全蒙古的领袖，也不能是蒙古宫廷里的也先太师，更不能是诸葛亮，张居正那样的政府首脑。他想称帝，但是连他的儿子都反对他，他矛盾了一辈子。王统不在他这里，他的儿子当时蒙古的第一勇士黄台吉都公开反对他撇开查哈尔大汗，单独和明朝互市。后来那些的“忽必烈传世”无非是他窃取“王统”的手段。
   土默特又怎么样？蒙古大会不复存在。各自有各自统属，长子一路继承下来到后来，部属各个强大，土默特汗国大汗却实力不行，无力统御。连钟金那样的女人也跳出来以老卖老，丝毫不管家族部落首领的调停，没有推选制度后，连她们都想指定自己的儿子，连他们都出来反对自己的大汗，连她们都和自己的土默特大汗开战。到卜石兔的时候，大汗那里象个大汗，谁都不搭理。

  蒙古的大会制度，不仅是为选择一个强力领袖，让最雄强智慧的蒙古英雄主管蒙古全部，而且也是统一认识，协调民意，规划下一部分该整体的如何发展的大会，更是协调各个部落矛盾，利益的大会。

  达延汗弄了这么一个不成功的制度后。他一死，就暴露出这种制度的矛盾，暴露出蒙古传统和元代宫廷的两种制度嫁接的矛盾。只是这个矛盾一代一代的积累，到了林丹，到了卜石兔，到了噶尔丹的时候矛盾积累的太深。连六大游牧集团内部都已经不在是一个有效的整体了。

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还有就是要看到宗教势力在蒙古内部的作用。蒙古后来的历史主要是黄教的喇嘛们在写，他们没有写很多东西。

  1607年林丹修建了辉煌的都城，寺院。他要让他的这些城市和寺院成为超越土默特，喀尔喀等地的最大的宗教中心，文化中心，政治中心，当年他请了麦达理活佛来他的都城。
  1618年，红教的沙尔巴来到林丹大汗的帐下，并且带来忽必烈的马哈噶拉神。宗教与王统所在一直是蒙古大汗最激烈的“暗战”的内容。阿拉坦早就以自己是忽必烈传世的身份通行天下，而喀尔喀的阿巴岱也在宣扬自己是“手握血块出生”，他要求三世D.Lam喇嘛授予他当年成吉思汗的法号”瓦其尔“ 敏感的三世D.Lam感到其中的问题，告诉他：”那样做，恐怕对你们蒙古的国体不好吧？“而阿巴岱一直坚持，最后阿巴岱成了”手握血快出生的“”瓦其尔神“的化身。
  四世D.Lam出身在土默特王族。土默特王族成为影响蒙古，青海，藏地，尼泊尔等广大区域的新兴势力。
  蒙古各个部落争相去拉啊萨朝拜，带去惊人的金银珠宝，牛羊马驼，不拜皇帝拜喇嘛，对这个有着”都沁汗”名号的，有着大元朝玉玺的全蒙古大汗，那简直是过年连颗糖都没买过。



   林丹遇到红教势力，绝非偶然。这个时候在整个佛教世界黄教和红教势力的对抗空前紧张，1612年土默特王族出身的四世D.Lam喇嘛圆寂，有可能是被害死的，拉藏汗迫害黄教势力，不让D.Lam喇嘛传世。这个时候萨加，嘎玛噶举的沙尔巴,西日扎布，旺秋多吉的到来绝非偶然。
   林丹倒向红教势力也是和其他部落争夺“王统”“统治合法性”的暗战的一部分。

   结果黄教势力全体出动，1618年沙尔巴来林丹处，成为全蒙古的国师，4年后，也就是1622年，蒙古的乌吉叶特，乌拉特就因为林丹信仰红教投奔了满清。当时红教黄教你死我活，黄教和林丹也是你死我活。
   那些在蒙古各地反林丹的黄教僧人，一定没有闲着。
  当然林丹身边红教国师也没有闲着。更何况他们积怨很深，再不动手，查哈尔的统治合法性也到了土默特的一边。

    林丹和土默特的战争光林丹自己就死了40000精兵，土默特估计死伤更多。
   彻底让这两个游牧集团丧失了对抗满清和科尔沁的联盟的能力。
   满清简直是好运连连。其实是蒙古的政治制度一直有问题。制度就是一个根基，满清只是一个外因，一旦需要蒙古形成一个整合的力量时，由于触动到了蒙古此时的核心弱点，早就丧失最高统治权的问题上，这个不彻底的改革导致蒙古没有整合六大游牧集团的机制和能力的问题上，这个早就松散的大厦轻轻触动就轰然倒地。

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他们说蒙古的北元1402年就结束了。
总结这段历史说蒙古人喜欢分家产，都是胡扯。
用中原的郡县制度比分封制度比较，用庞大的官僚体制和严密的地方自治比较的结果。
在草原上正好相反，蒙古的错误在于从元朝退回来，带了这么一套皇权继承制度。

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当时的蒙古不缺乏英雄，需要的是政治制度的设计者。

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其实达延汗的体制并非全都不好。
    六大游牧集团各自发展，避免亲族血战，查哈尔向东。卫拉特向西，各自发展。
   这个制度给这个民族带来150年少有的和平发展。
   六大游牧集团如同法律不同的美国各个州，但是缺乏的是一个“巨灵”
   是一个政治体制。