大乌里的泛蒙古运动

hubishal

德穆楚克栋鲁普亲政的第一年，1919年，也是在蒙古近代史上值得特别纪念的一年。在这一年有一些布里亚特蒙古的知识分子发起了泛蒙古运动。2月下旬他们在大乌里DAURIA召开一次包括布里亚特、内蒙和少数外蒙古人士参加的大会，决议成立政府，并派代表出席巴黎和会，请求承认蒙古的独立。外蒙古当局因为已有自己的政治机构，采取了抵制的态度，但是内蒙的呼伦贝尔等部却是积极地参加。被推为领袖的是内蒙土默特归化城的一位活佛乃吉托音呼图克图Naiji-toyin Khutughtu。这个运动虽没成功，但对于蒙古一般的影响的确很大。一个土默特活佛的参加，足以说明当时的内蒙人士对于这个泛蒙古的运动衣仅有了相当深厚的兴趣。就泛蒙古运动的背景而言，由于白俄军阀谢米诺夫Semenov与日本远征军的关系，不能不说是受到外力的操纵，但蒙古人要求大团结、大统一的民族意识也不能不说是此一运动的主要原动力。这对于刚刚亲政的德王当然不会没有影响。换言之，对他日后的大蒙古思想颇有启发的作用。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－摘自《我所知道的德王和当时的内蒙古》

bmergen_2

泛蒙古精神.藏在我们每个蒙古人的心底```

普京

唉  还有泛突厥呢

mkxm

达乌利亚是我们达斡尔名字，一个叫做Gantimur的达斡尔领袖带着300多人在1666年来到了俄罗斯，直到20世纪，他们的家乡被叫做达乌利亚。到1882年，Gantimur的后人在俄罗斯已经有了10489人，大部分已经变成了俄罗斯东正教徒。
原文如下：A significant number of Daur also live in Russia. A Daur chief named Gantimur led 300 of his people to Russia in 1666. Until this century, their homeland was known to the Russians as Dauria. By 1882 Gantimur's descendants in Russia numbered 10,489, most of whom had converted to Russian Orthodox Christianity.

[ 本帖最后由 mkxm 于 2006-6-2 10:37 AM 编辑 ]

Damon_2

大乌里DAURIA  这个地方在那里？  好象好多植物分类上有“蒙古 ”一词和 “达乌里”长是指个一个东西。

mkxm

中国达斡尔族俄罗斯聚居地达乌利亚（达斡利亚）位置图

离赤塔很远，但离中国很近。达斡利亚正好位于中俄蒙三国交界点的正对面。距中国边界最近处不过10多公里。距离口岸城市满洲里也就40公里左右的样子。没想到会离得这么近！

黄金骑射手

达斡尔利亚？

布里亚特快车_2

那里的人会说达斡尔语吗 ？？ 传统习俗保持得如何 ？？

mkxm

应该已经忘本了，都是东正教徒

Damon_2

被推为领袖的是内蒙土默特归化城的一位活佛乃吉托音呼图克图Naiji-toyin Khutughtu。
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此尊活佛最后一世民国以前就已圆寂，好像也未曾转世。
扎鲁特的那个没得到承认

[ 本帖最后由 Damon 于 2006-6-11 11:07 AM 编辑 ]

Tooliv_2

被推为领袖的是内蒙土默特归化城的一位活佛乃吉托音呼图克图Naiji-toyin Khutughtu。
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:1世Naiji-toyin 是个了不起的卫拉特人,嫩科尔沁诸部最后信仰了佛教也是因为Naiji-toyin 活佛.在哲盟还有他的庙~当然也是他活翥了500个GEGEN以上级别的科尔沁萨满.....

esen_2

有一则传说：康熙帝8岁登基时在达尔罕旗放垦，已经划到法库门（ bahin haalag ）。当初达尔罕大王雄居一方，威震清政府。他为了土地要和这个外甥一拼高低。开始招兵买马。这时清政府怕了，就派遣naij tuin 来进行说教。这个tuin 说服了达尔罕大王说“我已经发誓了，要打败清王朝”时这个宗教领袖说“这个有办法解决”。于是就策划了给达尔罕王修建庙宇的工程。在他誓师的地方修了“tangrigin sum ”，他买马的地方修了“morin sum ”，还有一些我忘了。然后由这个naij tuin 说情让达尔罕大王和康熙皇帝谈判。达尔罕王向北京出发后路途中发现自己的爱犬跟过来了。于是就让它进入他的车内（ har terg ）。到北京时8 岁的康熙与文武百官出来迎接，车门打开时灵巧的康熙上前拜见他的舅舅，这时调皮的黄狗先跳下了轿子。皇帝给狗辑拜，这样的尴尬中有一个大臣说“nagchin gerin shar nohoo hundutei ”。这样蒙古地方有“nagchin gerin shar nohoo hundutei ”这样的说法。我曾经在injannash 作品里也看到过这样的说法。据说就那次谈判中定的放垦只能到法库门，于是在那里有了柳树墙界标。这应该不完全是传说吧？这个naij tuin 应该不是主题里说的那一世的，他到底转了几世不知道。

[ 本帖最后由 esen 于 2006-6-15 22:12 编辑 ]

lama

最后好象是传了9世。这位格根应该是辽宁的土莫特人。当时很有影响。

Tooliv_2

中国达斡尔族俄罗斯聚居地达乌利亚（达斡利亚）位置图

:记的去年前夏天回老家~
老爹的一个好朋友~一个DAGUUR,喝醉了,不停的大喊DAGUURIYA,结果酒桌上的蒙古人各种上下讽刺一通~结果还真有这么个地方晕了,不过我想也不是独立自主的地方,和内蒙的DAGUUR自治旗有啥区别呢 - -

shin

有意思

hollandboy

达斡尔人，真正蒙人，比农区的蒙古人有蒙古气质，更好的是鄂伦春，鄂温克，他们被迫搬出来，境遇很惨，类似牧民出草原

Tooliv_2

达斡尔人，真正蒙人，比农区的蒙古人有蒙古气质，更好的是鄂伦春，鄂温克，他们被迫搬出来，境遇很惨，类似牧民出草原

:SB

小傲

原帖由 Tooliv 于 2006-7-12 09:02 发表


:SB

说的好:victory:

narisu_2

继续来点 历史故事   革命先生

Damon_2

内齐禅师传》(北京木刻本)问世后，深受人民喜爱。此书写于一七三九年。作者热金纳?萨戈拉是内齐禅师的得意弟子。他叙述禅师的生平事迹时，采用了民间故事的一些手法，写得富有神奇色彩：

内齐禅师的乳名阿比德，一五五七年生于显赫的卫拉特土尔扈特诺彦墨力更?特布纳家里。一天，青年的阿比德出外狩猎，射穿一匹野驴的肚皮，从肚里落下一头小驴。那野驴不忍离弃小驴，无畏地站在那里爱抚地舔它的毛身。阿比德见此情景，立即抛弃了弓箭，声言要出家当喇嘛。但是他父亲断然拒绝他的要求。并为他娶了妻子，生一男儿，取名额尔德门达赉(意为学问的海洋)。以后，父亲仍担心阿比德逃走，便加派亲信严格监视，不许他自由行动。有一天，阿比德坐在门前诵经，骤然刮来一阵旋风，将经卷刮走。监视他的人一时疏忽，没有看见他随旋风奔跑的身影。阿比德离开家园，立即扮作下等人去西藏。

入佛门受戒读经，命名为内齐禅师。当时，班禅要他访问东方，他遵命到了喀尔喀。途中，偕同五百人的卫拉特商队穿过无水荒漠时，他呼风唤雨，救了干渴的商队。他到呼和浩特大召和查干喇嘛庙时，受到热情招待。但他刚离开查干喇嘛庙，天气便突然变冷。查干喇嘛派弟子乌巴什给他送去狐皮外套御寒。只见内齐禅师坐在地上，他周围一小块地方飞雪不落。乌巴什见了，对他肃然起敬，遂做了他的弟子，改名为阿里彦递巴。师徒二人风餐露宿，继续步行。一天，遇到一条大河，河水汹涌，浪花滔天。内齐禅师要弟子去找渡口，在他回头的时候，内齐禅师已渡到彼岸。阿里彦递巴毫不迟疑跳入河中，凫水过河。他们又向前走，来到呼和浩特俄木布洪台吉府上，俄木布洪台吉放出两条猛犬来咬喇嘛。可是那猛犬一见喇嘛就如见亲人，乖乖地向他摇头摆尾献殷勤。俄木布洪台吉见此情景便说："这喇嘛不是凡人。"于是摆设酒席，为他洗尘。喇嘛把整羊全部吃掉，目睹者个个惊异，人人起敬。

内齐禅师翻山越岭，来到阿尔哈塔禅师的山洞。阿认出内齐禅师是了不起的大人物，便倒身下拜，虔诚祈祷。后来内齐禅师在朝克图一逊贝尔山中修行多年。有一年，呼和浩特地区遭到干旱，热风呼呼，地皮龟裂，草木枯黄。俄木布洪台吉向他乞求降雨，果然下了、七天大雨，于是大地复苏，万象更新。原来格西?阿尤喜并不服他，从此他五体投地，做了内齐的信徒。有一天，察哈尔的猎人到山里狩猎，他们七、八十人因得不到水干渴极了。内齐禅师用一杯水解了众猎人的干渴。

经过十二年的苦行，内齐禅师又回到呼和浩特北山中修行。二十三年以后，他带着弟子走访内蒙古东部各旗去了。 内齐禅师先到了翁牛特诺彦的领地。这时，翁牛特诺彦的夫人重病缠身，请一名萨满巫师医治。内齐禅师医好了夫人的病，诺彦非常高兴，便修一所房子供养禅师。这事激起了曾为夫人医过病的巫师的嫉妒，巫师便骑上白马，去攻击禅师的住处。此时雷电交加，风雨大作。巫师走入掸师房间，看见他安静地坐着，但他的架裟中却裹着许多从天空中射下来的箭矢。巫师看到这一情景，立刻混身抽搐，倒在地上。禅师抚摸他心胸时，巫师鼻孔里爬出一条毒蛇，然后复而苏醒。在场的人都钦佩禅师的宽宏大量和神通广大。

以后内齐禅师去盛京(今沈阳)问候满洲皇帝。满洲皇帝赏他一匹红布做袈裟。他离开那里到了图什业图汗领地(今科右中旗)，那里有一名女巫，因为双目失明，绝望地躺在野外，一心想自杀。弟子们发现后将她抬来，内齐医好了她的瞎眼。女巫感激涕零，到图什业图汗那里夸奖了内齐的功德。图什业图汗召见他，并做了他的信徒。图什业图汗逝世以后，他到色楞贝子府、扎赉特莲华诺彦府和达尔罕诺彦府，在达尔罕诺彦府诵经时，陈旧的干枯的篱笆上长出了娇绿的嫩叶。人们提议在此修建喇嘛庙，但是内齐犹豫不决。后来，在此附近建筑的庙宇全部遭到噶尔丹的毁坏，证明禅师有非凡的预见。

以后内齐禅师去了科尔沁部宾图旗，宾图王后为他修建一所房子招待他。此时，内齐掸师的儿子额尔德门达赉带着家小来盛京谒见满洲皇帝，并探询自己的父亲。满洲皇帝派人到科尔沁部找到了内齐。父子见面，悲喜交加。从此额尔德门达赉也出家当了喇嘛，其妻也做了尼姑。科尔沁部的台吉们在巴彦和硕这个地方为他修筑一所喇嘛庙，请内齐在那里修行。以后郭尔罗斯族的诺彦扎木苏台吉无子，请他医治后生儿育女。察哈尔阿巴海和硕亲王邀请他时，他谢绝了。

内齐掸师到了奈曼的领地。奈曼的诺彦洪?巴特尔驱逐他。当时禅师说："诺彦不认识我是很自然的，可是这尊金铸的宗喀巴应当认识我啊!当时宗喀巴的像眯眯笑了。于是奈曼的诺彦才认出他是不寻常的人物，立刻向他顶礼膜拜。

内齐掸师到了阿鲁科尔沁、扎鲁特、巴林等地招了很多门徒。到了北京结识了阿里库克散呼图格图。 春回大地，天气转暖，他返回巴彦和硕庙修行。秋天各地都派人来请他去过冬。他不知去哪里好。一天，骑上骡子任骡子奔驰，来到喀喇沁善巴贝勒府。在那里过冬。

满洲皇帝生病，邀请他医治。他说："你是治理国家的皇帝，我是小小的禅师，不敢为你治病。"他拒绝为满洲皇帝医病。这时喇嘛沙扎向皇帝诬告他，说他念错了祭威灵神的经文。皇帝说："我不懂佛经，达赉喇嘛来以后再作审处。"

大约于一六五二年达赉来京，将此案交噶巴拉公处理。噶巴拉公与沙扎二人关系密切，另外，他还接受了沙扎的贿赂。达赉喇嘛的随身译员，蒙语不甚通达，因此翻译不确切，对内齐禅师做出错误决定：要他居住呼和浩特不许到处走动。内齐禅师住在小召前面，修缮小召。于水蛇年--即一六五三年，内齐禅师活到九十七岁，在呼和浩特圆寂。在安放舍力的位置上(埋葬他的地点)修建了喇嘛庙。

《内齐禅师传》是具有民间神奇故事特色的传记著作。但是，正和古代其他民间文学作品一样，它反映了人民的现实生活中的各种现象。