旷新年：理解张承志--一位中国作家的孤独旅程(节选)

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三　《牧人笔记》
张承志曾经总结自己的创作有三块基地：内蒙古草原、新疆文化枢纽、伊斯兰黄土高原。草原是他人生的一个重要的阶段，是他人生的一种重要的方式。他的散文一个重要的内容就是对
于草原的书写。
1990年以前，张承志出版了两本散文集，一本是《绿风土》，一本是用日文出版的《蒙古大草原游牧志》即中文版的《牧人笔记》。他自己在《三份没有印在书上的序言》中这样介绍《牧人笔记》：“本书仔细叙述了乌珠穆沁游牧社会的季节、生产、家族及社会构成、家畜与牧人的关系、人的特征与情感形式。”他按照民族学的框架，记述他所插队的汗乌拉草原游牧生活。作者细致入微地描述了游牧社会的生产、生活循环过程。作者强调他作为中国20世纪60年代塑造的、从边疆居民内部产生的一部书的意义。他们接受的方式不是调查而是生活。由于中国的知识青年运动，一批与高等学术有缘的年轻人在身份和生存方式上突变成了彻头彻尾的牧民，这种改变带来了一系列可能，产生了一种新的学术。
《牧人笔记》第一章作者将汗乌拉称为“摇篮”，因为在辽阔的草原上，一年一度孕育着生命。第二章“生命”描绘了草原牧民独特的生存方式以及他们对于生命的独特理解：“从我与蒙古牧民结识的体验中，我深深感觉到：他们对于生命的理解，对生命的尊重都是极为独特的，极为宽厚和充满爱的。无论是对于一条老狗，一匹马驹，一只小鸟，一个弃儿或私生子，一个孤苦老人，一个异乡来客，都是这样。有时，不理解他们的外来人可能会觉得他们待人略嫌冷漠，经营牲畜的本领又过于神奇。其实，他们待人时总觉得人该比羊马更坚强，因此不屑于多施温存；他们放牧则以人道视畜道，爱惜牲畜如同爱孩子。这种粗犷的北国的思考方法和情感，永远都应当是值得敬重，值得思索的。”第四章“喜庆”描写了蒙古草原上的娱乐庆典。在游艺祭典的盛会中，寄托和培养着一种蒙古民族的感情。第五章描写了蒙古游牧世界中生产生活的主要方式——迁徒。第七章“血脉”描述游牧民族的家庭和家族形态，游牧世界存在着特点显著的家族、血缘、继承的概念和传统。家族与生产有着密切关系，是一种生产单位的自然结合。蒙古游牧社会最基层的生产单位是艾勒。一个艾勒可能包括一个或两三个蒙古包，家族纽带被系在对游牧生产的巩固上。“艾勒”这个词的根本含义应当译为“牧场上的一个聚落”，它是一种血缘的生产单位。这个词的使用范围和可译范围都是很广泛的。它是游牧世界的细胞和最基本单位。第三章“白色”叙述奶季即夏季的牧民生活。夏季的牧业劳动虽然忙碌，但是，因为集体劳动，因此人们活动的核心却不在于劳动了，似乎交际的目的大于生产的目的，游乐的气氛压倒了劳动的气氛。夏天最重要的任务是为冬天筹备查干·亦得——白色的食物，蒙语指奶制成的一切食品。蒙古牧民对于白色的食物有着一种特殊的喜爱和尊重。从“查干”这个词，蒙古牧民发展了远远超出了颜色概念的思想感情。纯洁的白色是他们观念中的美的比喻物。牧民称心地好的人为“查干·色特格里太”，意即“有着白色的心的人”。《牧人笔记》真实、细腻地记录了蒙古草原的游牧生活。它一个最鲜明的特点是书中大量的蒙古词汇。作者通过语言的线索而深入蒙古游牧的生活世界之中。蒙古牧民独特的生产和生活方式形成特殊的语言，反过来，这种语言又能够揭示蒙古草原生活世界的秘密。他通过对于每一个名词的解释给我们敞开了蒙古草原独特的生活世界。